البساطة المقترنة بالحكمة - ٤٨

 البساطة المقترنة بالحكمة - ٤٨

تُعَدُّ البساطة إحدى الفضائل المسيحية الأصيلة التي تدعو إلى عيش الحياة بلا تعقيد أو التواء وبدون رياء، في صدقٍ وصفاء القلب، ولكن البساطة تحتاج إلي الحكمة حتى لا تتحول إلى سذاجة أو سطحية. فالبساطة الإنجيلية ليست ضعفًا في الفكر، بل هي نقاوة القلب المنفتح على الله والناس، والممتزج بالفطنة الروحية والتمييز.

اولاً: البساطة في الكتاب المقدس وفكر الاباء

* يدعونا الكتاب المقدس للبساطة { سيروا في بساطة، وامشوا في أمان}(أم ١٠:٩).  ويُعلّم أن تقترن البساطة بالحكمة فبدون حكمة قد ينخدع { اللبسيط يصدق كل كلمة، أما الذكي فينتبه إلى خطواته}(أم ١٤:١٥). 

* السيد المسيح اوصانا بالبساطة المقرونة بالحكمة { كونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام ( مت ١٠:١٦). أي نجمع بين النقاوة والحكمة والتمييز. ويريد منا ان نكون بسطاء نبتعد عن الشر { سِرَاجُ الْجَسَدِ هُوَ الْعَيْنُ، فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ بَسِيطَةً فَجَسَدُكَ كُلُّهُ يَكُونُ نَيِّرًا،  وَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ شِرِّيرَةً فَجَسَدُكَ كُلُّهُ يَكُونُ مُظْلِمًا، فَإِنْ كَانَ النُّورُ الَّذِي فِيكَ ظَلاَمًا فَالظَّلاَمُ كَمْ يَكُونُ!} (مت ٦: ٢٢، ٢٣)

* ولهذا فان القديس بولس الرسول يمدح المؤمنين في كورنثوس قائلاً: { أفرح أنكم بسطاء في الشر، ولكن حكماء في الخير}( ١كو ١٤:٢٠). ومدح الرسول البساطة والاخلاص في التصرف المملوء نعمة من الله {لأَنَّ فَخْرَنَا هُوَ هذَا: شَهَادَةُ ضَمِيرِنَا أَنَّنَا فِي بَسَاطَةٍ وَإِخْلاَصِ اللهِ، لاَ فِي حِكْمَةٍ جَسَدِيَّةٍ بَلْ فِي نِعْمَةِ اللهِ، تَصَرَّفْنَا فِي الْعَالَمِ، وَلاَ سِيَّمَا مِنْ نَحْوِكُمْ. (٢ كو ١: ١٢) ولهذا يدعونا للحكمة لئلا يفسد ابليس بساطتنا {وَلكِنَّنِي أَخَافُ أَنَّهُ كَمَا خَدَعَتِ الْحَيَّةُ حَوَّاءَ بِمَكْرِهَا، هكَذَا تُفْسَدُ أَذْهَانُكُمْ عَنِ الْبَسَاطَةِ الَّتِي فِي الْمَسِيحِ.} (٢ كو ١١: ٣).

 + البساطة في فكر آباء الكنيسة

* يطلب منا القديس الأنبا أنطونيوس البساطة الممزوجة بالحكمة " البساطة تحفظ الإنسان في محبة الله، والحكمة تحفظ المؤمن من خداع الشياطين".

* ويري القديس يوحنا الذهبي الفم أن البساطة هي “شفافية القلب” أي العيش بلا نفاق أو التواء، لكنها لا تعني السذاجة بل “التمييز مع النقاوة”.

* ويميز القديس أغسطينوس بين البساطة المسيحية والسذاجة قائلاً: “البساطة فضيلة، أما السذاجة فجهل، والله لم يدعنا إلى الجهل بل إلى نور الحكمة.”

* ويؤكد القديس باسيليوس الكبير أن البساطة تجعل الإنسان محبوبًا عند الله والناس لأنها صورة من صفاء القلب.

ثانياً: البساطة في علم النفس البشري

علم النفس يفرّق بين البساطة الصحية (Healthy simplicity) التى هي العيش في وضوح داخلي، والتعبير الصادق عن الذات، وتعكس شخصية متزنة قادرة على اتخاذ قرارات مباشرة بلا التواء. والسذاجة (Naivety). التى هي نقص في الوعي أو الفطنة، تجعل الإنسان عرضة للاستغلال. فالبساطة الناضجة ترتبط بالصدق، والقدرة على بناء علاقات إنسانية أصيلة خالية من التعقيد النفسي والعقد، وترتبط بما يسميه علماء النفس "الذكاء العاطفي" حيث يجمع الإنسان بين القلب البسيط والعقل الواعي.

ثالثاً: نماذج من حياة القديسين

* القديس الأنبا باخوميوس: بالرغم من بساطته الفائقة في التعامل مع الرهبان، كان حكيمًا في تنظيم الشركة الرهبانية الأولى.

* القديس البابا كيرلس السادس: معروف بصلاته البسيطة العميقة، وفي نفس الوقت تميّز بحكمة روحية جعلته مرشدًا روحياً للشعب يتمتع بروحانية وشفافية.

رابعاً: كيف نحيا البساطة بلا تعقيد ولا سذاجة؟

* الاتحاد بالمسيح: أن تكون حياتنا مخفية في المسيح، فنعيش بصفاء القلب { مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي. (غلا ٢: ٢٠).

* الصدق مع الذات والآخرين: لا نخفي نوايانا بل نتعامل بنقاء. { لأَنَّ: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يُحِبَّ الْحَيَاةَ وَيَرَى أَيَّامًا صَالِحَةً، فَلْيَكْفُفْ لِسَانَهُ عَنِ الشَّرِّ وَشَفَتَيْهِ أَنْ تَتَكَلَّمَا بِالْمَكْرِ، }(١ بط ٣: ١٠)

* التمييز الروحي: الصلاة وقراءة الكتاب المقدس تعطيان الإنسان بصيرة لئلا تخدعه المظاهر.

* التواضع: البسيط الحقيقي لا يتكبر ولا يتصنع.

* الابتعاد عن التعقيد النفسي: عدم تحميل الأمور أكثر مما تحتمل.

* الحكمة في التعامل: استخدام العقل والتمييز في مواجهة المواقف، فلا نسمح لاحد باستغلال بساطتنا في المسيح من أجل خداعنا بالشر والمكر.

خامساً: أشكال وأنواع البساطة في حياتنا

* البساطة في الفكر: التفكير المباشر بلا تعقيد زائد.

* البساطة في العلاقات: التعامل بمحبة وصدق بعيدًا عن النفاق.

* البساطة في العبادة: الصلاة بكلمات قليلة لكن من قلب صادق.

* البساطة في العطاء: تقديم المحبة والخير بلا حساب أو انتظار مقابل.

* البساطة في المظهر والحياة اليومية: الاكتفاء بما هو ضروري دون تكلف أو تظاهر.

البساطة المقترنة بالحكمة هي الطريق الإنجيلي للحياة المسيحية المتوازنة بقلب نقي بلا رياء، وعقل واعٍ مميّز. البساطة هي فضيلة تجعل الإنسان قريبًا من الله، محبوبًا من الناس، وسعيدًا في ذاته. فمن يسلك بهذه الروح يعيش حرًا من التعقيد والعقد، وفي الوقت ذاته محميًا من السذاجة والانخداع.

القمص أفرايم الانبا بيشوى

المراجع

* الكتاب المقدس 

* يوحنا ذهبي الفم، عظات على إنجيل متى.

* القديس أغسطينوس، الاعترافات.

* باسيليوس الكبير، رسائل روحية.

* أنطونيوس الكبير، أقوال الآباء.

* وليم جيمس، مبادئ علم النفس.

* كارل يونغ، البنية النفسية للإنسان.

الصلاح والاستقامة - ٤٧

 الصلاح والاستقامة - ٤٧ 

يُعدّ الصلاح والاستقامة من أسمى القيم الروحية والأخلاقية التي دعا إليها الكتاب المقدس وأكد عليها آباء الكنيسة الأرثوذكسية. فهما يعكسان صورة الله في الإنسان، ويقودا المؤمن إلى حياة القداسة والشركة مع الله. وقد شغلت هذه الفضائل حيّزاً كبيراً حتى في الفلسفة القديمة، وفي علم النفس الحديث يربط ما بين الاستقامة والصحة والنضج الإنساني.

اولاً: الصلاح والاستقامة في الكتاب المقدس

+ الصلاح هو ثمرة الروح القدس (غلا 5: 22)، ويشير إلى الميل العميق لفعل الخير والرحمة والإحسان.

ويصف الكتاب المقدس الله بانه صالح ومستقيم لذلك يعلمنا طرقه { الرب صالح ومستقيم لذلك يعلّم الخطاة الطريق} (مز 25: 8). والصلاح مرتبط بالبر والمحبة، ويظهر في أفعال عملية مثل الرحمة والعدل والتقوى.

+ أما الاستقامة تعني النزاهة، الثبات على الحق، ورفض المكر والاعوجاج. يقول الكتاب أن منهج المستقيمين هو الحيدان عن الشر { مَنْهَجُ الْمُسْتَقِيمِينَ الْحَيَدَانُ عَنِ الشَّرِّ. حَافِظٌ نَفْسَهُ حَافِظٌ طَرِيقَهُ. }(ام ١٦: ١٧) وبر المستقيمين ينجيهم {بِرُّ الْمُسْتَقِيمِينَ يُنَجِّيهِمْ، أَمَّا الْغَادِرُونَ فَيُؤْخَذُونَ بِفَسَادِهِمْ.} (ام ١١: ٦). الاستقامة تُعبّر عن وحدة الفكر والقلب مع العمل، بحيث أن يكون الإنسان صادقاً مع الله ومع ذاته ومع الآخرين.

ثانياً: الصلاح والاستقامة في فكر الآباء 

* يؤكد القديس أثناسيوس أن الصلاح ليس مجرد فضيلة أخلاقية بل هو اتحاد بالله مصدر كل صلاح.

* ويربط القديس يوحنا الذهبي الفم بين الصلاح والرحمة العملية، قائلاً: «لا يُحسب الإنسان صالحاً إذا اكتفى بالفضائل الداخلية، بل إذا ترجمت فضائله إلى خدمة الفقراء والمحتاجين».

* ويشدد الانبا أنطونيوس الكبير على الاستقامة الداخلية قائلاً: «كما أن الثوب الأبيض النقي يُظهر بقعة صغيرة، هكذا القلب المستقيم لا يحتمل خداعاً ولو بسيطاً». وقد ربط آباء البرية بين الاستقامة والبساطة فالإنسان المستقيم لا يعرف المكر أو الازدواجية.

ثالثاً: الصلاح والاستقامة في الفلسفة وعلم النفس

* في الفلاسفة اليونان رأى أفلاطون أن الصلاح هو "الخير الأسمى" وهو غاية الفلسفة، وأن النفس الفاضلة تميل بطبعها إلى الخير. وركز أرسطو على "الفضيلة الوسطية"، معتبراً أن الصلاح يعني العيش بحسب العقل والفضيلة.

* الفكر المسيحي الفلسفي للقديس أوغسطينوس وتوما الأكويني يدمج بين الحكمة والإعلان الإلهي، مؤكداً أن الله هو الخير المطلق، وأن الاستقامة هي مطابقة الإرادة البشرية لإرادة الله.

* وفي علم النفس الإيجابي، تُعتبر النزاهة والاستقامة من أهم مقومات الشخصية الناضجة والمتوازنة. فيرى كارل روجرز أن "التطابق" بين الداخل والخارج أساس الصحة النفسية، وهو ما يوازي الاستقامة الروحية. وتربط أبحاث السلوك الإيجابي بين الصلاح ومستويات أعلى من السعادة والرضا النفسي، وتظهر أن الأشخاص الصالحين أكثر قدرة على بناء علاقات إنسانية مستقرة.

رابعاً: أمثلة لرجال الله القديسين المشهورين بالصلاح والاستقامة

* أيوب الصديق: شهد عنه الكتاب أنه «كان كاملاً ومستقيماً يتقي الله ويحيد عن الشر» (أي ١:١).

* يوسف الصديق: مثال للاستقامة في نقاوة القلب ورفض الخطية، رغم التجارب القاسية.

* القديس أثناسيوس الرسولي: قاوم البدع والأريوسية بثبات واستقامة، حتى نُفي مرات عديدة لكنه لم يحِد عن الإيمان.

خامساً: كيف ننمو في الصلاح والاستقامة؟

* الثبات في المسيح: بالاتحاد بالمسيح من خلال الصلاة والأسرار نقتني الصلاح الذي هو عطية الروح القدس.

* التمسك بالوصية: كلمة الله هي النور الهادي لطريق الاستقامة (مز ١٠٥:١١٩). 

* الجهاد ضد الذات: رفض الأنانية والبعد عن الشر والالتصاق بالخير والبذل يقود الي الاستقامة.

* الأعمال الصالحة: العطاء، خدمة الآخرين، الرحمة، ومساندة المظلومين.

* الإرشاد الروحي: الخضوع لتلمذة روحية على يد مرشد حكيم يساعد على النمو المتوازن.

* التدرّب النفسي: بالوعي الذاتي وضبط النفس وتنمية النزاهة في الفكر والقرار.

الصلاح والاستقامة ليسا مجرد فضيلتين أخلاقيتين، بل هما تعبير عن الاتحاد بالله والعيش في حضرته. ومن خلالهما يشهد المسيحي للعالم أن النور أقوى من الظلمة، وأن الحياة مع الله هي حياة الحق والخير.

القمص أفرايم الأنبا بيشوى

المراجع 

* الكتاب المقدس 

* أثناسيوس الرسولي، تجسد الكلمة.

* يوحنا الذهبي الفم، العظة على التطويبات.

* أنطونيوس الكبير، أقوال الآباء (Apophthegmata Patrum).

* القمص تادرس يعقوب ملطي، تفسير أسفار الكتاب المقدس.

* يوسف حبيب، آباء البرية.

* Plato, The Republic.

* Aristotle, Nicomachean Ethics.

* Carl Rogers, On Becoming a Person.

* Martin Seligman, Authentic Happiness.

الجمال ومفهومه الروحي - ٤٦

 الجمال ومفهومه الروحي - ٤٦

للجمال في الكتاب المقدس مفهوم روحي عميق فهو ليس فقط في الطبيعة أو في الجسد، بل في الروح والأعمال فيتجاوز المظهر الخارجي ليصل إلى الجوهر، حيث يرى الفكر المسيحي أن الجمال الحقيقي هو انعكاس لمجد الله وصورته في الإنسان والخليقة. 

أولاً:  مفهوم الجمال في الكتاب المقدس وفكر الآباء 

١- الجمال في الله نفسه

 إن الله هو مصدر كل جمال، لأنه "البارع في جماله" (مز 45: 2). كل بهاء في الخليقة هو ظل ضعيف يعكس { بهاء مجده ورسم جوهره} (عب 1: 3). لذلك فالمسيحية ترى أن كل جمال أرضي يقود العين والعقل إلى إدراك الجمال الإلهي غير المحدود.

٢- الجمال في الإنسان

 خُلق الله الإنسان على {صورة الله ومثاله"} (تك 1: 27). وبعد أن خلق الله الإنسان { رَأَى اللهُ كُلَّ مَا عَمِلَهُ فَإِذَا هُوَ حَسَنٌ جِدًّا. }(تك ١: ٣١) وبالتالي فالانسان  يحمل في داخله البهاء الإلهي. وجماله لا يُقاس بالمظهر الجسدي، بل بنقاوة القلب: {الحُسن غِش والجمال باطل، أما المرأة المتقية الرب فهي تُمدح} (أم 31: 30). الفضائل الروحية مثل المحبة، الوداعة، الطهارة، والقداسة  هي التي تُكسب الإنسان الحسن الحقيقي والبهاء الروحي. لذلك يوصى الكتاب النساء بالاهتمام بجمال ووداعة الروح {وَلاَ تَكُنْ زِينَتُكُنَّ الزِّينَةَ الْخَارِجِيَّةَ، مِنْ ضَفْرِ الشَّعْرِ وَالتَّحَلِّي بِالذَّهَبِ وَلِبْسِ الثِّيَابِ، بَلْ إِنْسَانَ الْقَلْبِ الْخَفِيَّ فِي الْعَدِيمَةِ الْفَسَادِ، زِينَةَ الرُّوحِ الْوَدِيعِ الْهَادِئِ، الَّذِي هُوَ قُدَّامَ اللهِ كَثِيرُ الثَّمَنِ.} (١ بط ٣: ٣، ٤).

٣- الجمال في الخليقة

 الخليقة كلها تشهد لمجد الله وبهائه { السماوات تُحدث بمجد الله والفلك يخبر بعمل يديه}(مزمور 19: 1). فعندما نرى الأشجار والورود في جمالها وزنابق الحق في رونها نسبح الله الخالق الأعظم { وَلِمَاذَا تَهْتَمُّونَ بِاللِّبَاسِ؟ تَأَمَّلُوا زَنَابِقَ الْحَقْلِ كَيْفَ تَنْمُو! لاَ تَتْعَبُ وَلاَ تَغْزِلُ. وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ وَلاَ سُلَيْمَانُ فِي كُلِّ مَجْدِهِ كَانَ يَلْبَسُ كَوَاحِدَةٍ مِنْهَا. }(مت ٦: ٢٨، ٢٩). فالطبيعة بجمالها وتناسقها ترفع فكر الإنسان نحو خالقها، فتجعله يسبح عظمة الله. المسيحية تفرّق بين التمتع بالجمال الطبيعي وبين عبادة المخلوقات، فهي تدعو إلى النظر عبر الجمال لا التوقف عنده.

٤- البهاء في المسيح

ربنا يسوع المسيح هو الأبرع جمال في محبته وفدائه وبهائه { أَنْتَ أَبْرَعُ جَمَالاً مِنْ بَنِي الْبَشَرِ. انْسَكَبَتِ النِّعْمَةُ عَلَى شَفَتَيْكَ، لِذلِكَ بَارَكَكَ اللهُ إِلَى الأَبَدِ.} (مز ٤٥: ٢). وفي التجلي ظهر مجد المسيح حيث { أضاء وجهه كالشمس وصارت ثيابه بيضاء كالنور} (مت 17: 2). بهاء المسيح هو المثال الأعلى للجمال الروحي الذي يُنير لنا الطريق ونعيش معه مذاقة الملكوت.

٥- أقوال الآباء عن الجمال

* يقول القديس اثناسيوس الرسولى" المسيح هو بهاء الآب، الذى في نوره نعاين النور."

* ويقول القديس أغسطينوس: "تأخرت في محبتك، أيها الجمال القديم الجديد."

* اما القديس باسيليوس الكبير فيقول "الجمال الذي في الخليقة هو دعوة إلى معرفة الخالق."

ثانياً : المفهوم النفسي والروحي

+ يربط علم النفس المسيحي بين الجمال والانسجام الداخلي، فالشخص المتصالح مع الله ونفسه يظهر في سلامه ووجهه إشراق خاص. والجمال الداخلي يولد السعادة الحقيقية، بينما الاعتماد فقط على المظاهر يقود إلى الفراغ وعدم الرضا. والبهاء الروحي يعطي للإنسان حضوراً مشرقاً حتى إن لم يكن مميزاً في ملامحه الجسدية. فالجمال هو إشراق الله في الإنسان والخليقة، والحُسن هو فضيلة القلب النقي، والبهاء هو مجد الله الذي ينعكس على حياة المؤمن. المظهر الخارجي قد يزول، أما الجمال الروحي فهو أبدي، يكتمل في السماء حيث يعاين المؤمنون وجه الله في مجده.

+ يوضح علم النفس الحديث يوضح أن إدراك الجمال له دور مهم في رفع الحالة النفسية فالنظر إلى الطبيعة أو الفن الجميل يخفّض التوتر ويزيد الشعور بالسلام الداخلي. والتأمل في مظاهر الجمال حولنا ينمي القيم الإيجابية ويربط الإنسان بالمشاعر السامية كالامتنان والرحمة. ويعزز العلاقات مشاركة لحظات الجمال مع الآخرين كالإعجاب بمشهد طبيعي أو موسيقى يقوّي الروابط الإنسانية. كما يرى علم النفس الإيجابي أن "حس الجمال" من مصادر السعادة والرضا بالحياة، وهو مرتبط بالقدرة على التأمل والشكر.

+ عندما يعيش الإنسان منفتحًا على الجمال الروحي والإنساني، يرتفع فوق هموم الحياة ويقترب من مصدر السعادة الحقيقية. الجمال يحرر القلب من الأنانية، ويفتحه على الحب والعطاء، لأنه يعكس نور الله في النفس.

ثالثاً:  جمال السماء كما يصفه سفر الرؤيا

 يقدّم سفر الرؤيا لوحة سماوية مملوءة بالجمال الفائق:

عن السماء { المدينة... نقية كالبلور} (رؤ 21: 11). 

{ وَأَنَا يُوحَنَّا رَأَيْتُ الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ أُورُشَلِيمَ الْجَدِيدَةَ نَازِلَةً مِنَ السَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُهَيَّأَةً كَعَرُوسٍ مُزَيَّنَةٍ لِرَجُلِهَا.} (رؤ٢١: ٢). { وكان بناء سورها يشبه يشبًا، والمدينة ذهب نقي شبه زجاج نقي}(رؤ 21: 18). { وكان أساس السور مزينًا بكل حجر كريم} (رؤ 21: 19). { وشارع المدينة ذهب نقي كزجاج شفاف} (رؤ 21: 21). هذا الوصف لا يركّز على الجمال المادي فقط، بل على الجمال الروحي والقداسة حيث لا موت ولا وجع { وَسَيَمْسَحُ اللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ، وَالْمَوْتُ لاَ يَكُونُ فِي مَا بَعْدُ، وَلاَ يَكُونُ حُزْنٌ وَلاَ صُرَاخٌ وَلاَ وَجَعٌ فِي مَا بَعْدُ، لأَنَّ الأُمُورَ الأُولَى قَدْ مَضَتْ». وَقَالَ الْجَالِسُ عَلَى الْعَرْشِ: «هَا أَنَا أَصْنَعُ كُلَّ شَيْءٍ جَدِيدًا!». وَقَالَ لِيَ: «اكْتُبْ: فَإِنَّ هذِهِ الأَقْوَالَ صَادِقَةٌ وَأَمِينَةٌ». }(رؤ ٢١: ٤، ٥). السماء كمال الجمال لأنها حضور الله الدائم { هوذا مسكن الله مع الناس} (رؤ 21: 3).{ { أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، الآنَ نَحْنُ أَوْلاَدُ اللهِ، وَلَمْ يُظْهَرْ بَعْدُ مَاذَا سَنَكُونُ. وَلكِنْ نَعْلَمُ أَنَّهُ إِذَا أُظْهِرَ نَكُونُ مِثْلَهُ، لأَنَّنَا سَنَرَاهُ كَمَا هُوَ. وَكُلُّ مَنْ عِنْدَهُ هذَا الرَّجَاءُ بِهِ، يُطَهِّرُ نَفْسَهُ كَمَا هُوَ طَاهِرٌ.}(١ يو ٣: ٢، ٣)

+ الجمال في الفكر المسيحي ليس مجرد زينة خارجية، بل هو إشراق حضور الله في الخليقة والإنسان. الكتاب المقدس والآباء وعلم النفس يتفقون على أن الجمال يرفع النفس ويمنحها السعادة الحقيقية. والجمال السماوي هو الامتلاء النهائي حيث نعاين الله وجهًا لوجه، ونحيا في نور جماله الأبدي.

القمص أفرايم الأنبا بيشوى

المراجع

* الكتاب المقدس

* القديس أغسطينوس، الاعترافات.

* القديس باسيليوس الكبير، عن الروح القدس.

* يوحنا ذهبي الفم، العظات على إنجيل متى.

* أنطونيوس فكري، تفسير سفر الرؤيا.

* C.S. Lewis, The Weight of Glory.

* Thomas Aquinas, Summa Theologica (عن الجمال والخير).

* Positive Psychology Journals on beauty and well-being.

دعوة للكمال المسيحي- ٤٥

 دعوة للكمال المسيحي- ٤٥

أولاً: معنى الكمال المسيحي

الكمال المسيحي لا يعني العصمة من الخطأ أو الخلو من الضعف البشري، بل يشير إلى حالة النضوج الروحي والامتلاء بالمحبة الإلهية التي بها يصير الإنسان صورة حيّة للمسيح. وقد دعانا الرب يسوع للكمال { فكونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل} (مت 5: 48). هذه الدعوة هي أساس مفهوم الكمال في المسيحية، فهي ليست مجرد وصية أخلاقية، بل دعوة للاتحاد بالله الذي هو الكمال ذاته.

+ البعد اللغوي : كلمة "كامل" في الأصل اليوناني (Τέλειος – Teleios) تعني "تام، ناضج، قد بلغ غايته". فهي تشير إلى اكتمال الغاية أكثر من الكمال المطلق. وبالتالي، الكمال المسيحي هو السير نحو الامتلاء في المسيح. وترجع أهمية الكمال المسيحي

إلي حفظ صورة الله في الإنسان الذي خُلق على صورة الله ومثاله (تك 1: 26)، والكمال هو استعادة لهذه الصورة التي شُوّهت بالخطية. والحاجة الي التشبه بالمسيح فغاية الحياة المسيحية هي أن { نتغير إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد}(2 كو 3: 18).

والكمال غاية خلاصنا وليس هدفاً ثانوياً، بل هو جوهر الخلاص: {هذا هو مشيئة الله قداستكم}(1 تس 4: 3).

الكمال يقود إلى انسجام النفس مع الله والآخرين، فيصير القلب مستودع محبة وشهادة للعالم فالقديسون الكاملون صاروا نوراً للعالم (مت 5: 14-16) ، فجذبت حياتهم الكثيرين للإيمان.

ثانياً: وسائل الوصول إلى الكمال المسيحي

1. النعمة الإلهية

الكمال نعمة لا يقتنيها الإنسان بمجرد جهده. يقول القديس أثناسيوس الرسولي:  "الله صار إنساناً لكي يصير الإنسان إلهياً بالنعمة". فالنعمة ترفع الطبيعة البشرية وتثبتها في الله.

2. الجهاد الروحي

مع النعمة، مطلوب من الإنسان أن يجاهد:

* بالصلاة الدائمة (1 تس 5: 17).

* بممارسة الأسرار، خاصة الإفخارستيا التي توحّدنا بالمسيح الكامل.

* بالصوم وضبط النفس، كما أوصى الرب (متى 6).

3. المحبة الكاملة

المحبة هي تاج الكمال: { وَعَلَى جَمِيعِ هذِهِ الْبَسُوا الْمَحَبَّةَ الَّتِي هِيَ رِبَاطُ الْكَمَالِ.} (كو ٣: ١٤). ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "غاية كل الوصايا هي المحبة، فمن بلغها فقد بلغ الكمال".

4. الاتضاع

الطريق إلى الكمال يمر عبر الاتضاع. قال القديس أنطونيوس الكبير: "رأيت جميع فخاخ العدو منتشرة على الأرض، فتنهدت وقلت: من ينجو منها؟ فأجابني صوت: المتضعون ينجون".

5. القدوة وسير القديسين

سير الآباء القديسين هي مدارس عملية للكمال:

* القديس أنطونيوس الكبير: بلغ الكمال بالنسك والوحدة والصلاة المستمرة.

* القديس أثناسيوس: حفظ الإيمان في مواجهة الهرطقات، مُظهراً أن الكمال هو الثبات في الحق.

* القديس مكاريوس الكبير: عاش حياة الطهارة الداخلية، وقال: "القلب الذي قد صار مسكناً لله، هذا هو الإنسان الكامل".

* القديس أغسطينوس: مثال للتوبة التي تقود إلى الكمال، إذ انتقل من حياة الخطية إلى حياة الاتحاد بالمسيح.

ثالثاً: الكمال المسيحي بين الحاضر والأبدية

الكمال المسيحي يبدأ هنا على الأرض، لكنه لا يُستكمل إلا في الأبدية: { الذي ابتدأ فيكم عملاً صالحاً هو يكمل إلى يوم يسوع المسيح} (في 1: 6).

يؤكد القديس غريغوريوس النيسي أن الكمال ليس حالة جامدة، بل هو حركة دائمة نحو الله: "الكمال الحقيقي هو في التقدم المستمر بلا توقف في محبة الله".

+ الكمال المسيحي ليس مطلباً مستحيلاً، بل هو دعوة إلهية إلى حياة الشركة مع الله، تتحقق بالنعمة والجهاد الروحي معاً. ومن خلال المحبة، التواضع، والاقتداء بالقديسين، يسير المؤمن في طريق الكمال، حتى يكتمل في المسيح يسوع الذي هو "رأس كل كمال" (كو 2: 10).

القمص أفرايم الأنبا بيشوى

المراجع

* الكتاب المقدس 

* القديس أثناسيوس الرسولي، تجسد الكلمة.

* القديس أنطونيوس الكبير، أقوال الآباء البرية.

* القديس يوحنا الذهبي الفم، العظة على متى.

* القديس أغسطينوس، الاعترافات.

* القديس غريغوريوس النيسي، حياة موسى.

* القمص تادرس يعقوب ملطي، تفسير الكتاب المقدس.

* الأنبا غريغوريوس، اللاهوت الروحي.

القداسة وأهميتها- ٤٤

 القداسة وأهميتها- ٤٤

القداسة هي دعوة عظمى التي يوجّهها الله لكل إنسان: { كونوا قديسين لأني أنا قدوس} (1بط 1: 15–16؛ لا 19: 2). فالجميع مدعو لحياة القداسة فهى ليس امتياز لفئة محدودة من الخدام بل هي الطريق الطبيعي الذي يسلكه كل مؤمن في المسيح ليصير { هيكلاً للروح القدس}(1كو 6: 19). والمعني اللغوي للقداسة" قدّس" يعني: ميَّز، نزّه، كرّس. فعندما قال الرب يسوع المسيح {وَلأَجْلِهِمْ أُقَدِّسُ أَنَا ذَاتِي، لِيَكُونُوا هُمْ أَيْضًا مُقَدَّسِينَ فِي الْحَقِّ. }(يو ١٧: ١٩). تعني انه كرس ذاته من أجلنا وفي العبرية كلمة קדש (قَدَش) تشير إلى الانفصال عن الدنس والتخصيص لله. وفي اليونانية كلمة ἅγιος تعني مقدس، مكرّس للرب. إذاً القداسة ليست فقط «طهارة» سلبيّة، بل «تكريس» إيجابي للحياة لله.

اولاً: القداسة في الكتاب المقدس

+ الله هو قدوس { مَنْ مِثْلُكَ بَيْنَ الآلِهَةِ يَا رَبُّ؟ مَنْ مِثْلُكَ مُعْتَزًّا فِي الْقَدَاسَةِ، مَخُوفًا بِالتَّسَابِيحِ، صَانِعًا عَجَائِبَ؟} (خر ١٥: ١١). وتسبحه الملائكة ويشهدون لقداسته { السَّرَافِيمُ وَاقِفُونَ فَوْقَهُ، لِكُلِّ وَاحِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ، بِاثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ، وَبِاثْنَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ، وَبَاثْنَيْنِ يَطِيرُ. وَهذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ».} (إش ٦: ٢، ٣) وعلينا أن نسبح الله لقداسته {بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ، وَكُلُّ مَا فِي بَاطِنِي لِيُبَارِكِ اسْمَهُ الْقُدُّوسَ.}(مز ١٠٣: ١) كما أننا مدعوين للقداسة { تكونون لي قديسين لأني أنا الرب قدوس}(لا 20: 26). وان كانت القداسة قديماً مرتبطة بالعبادة والطهارة الطقسية، لكنها تعني بالأساس تكريس الشعب لله.

+ اما في العهد الجديد فقد تجسد الأبن الوحيد، كلمة الله ليقدس الجسد الإنساني ككل ويهبنا أمكانيات القداسة كعطية منه. وأعلن لنا قداسة الله، وأنه مصدر تقديسنا {الذي صار لنا حكمة من الله وبرًّا وقداسة وفداء} (1كو 1: 30). فالقداسة ليست وصية فقط بل عطية { هذا هو مشيئة الله قداستكم} (1تس 4: 3). وثمر لعمل الروح القدس فينا وهي شرط لرؤية الله { اتبعوا السلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب} (عب 12: 14).

ثالثاً: القداسة في فكر الآباء

القداسة في فكر الآباء ليست مجرد حالة أخلاقية أو سلوك خارجي، بل هي حياة الشركة مع الله والاتحاد به من خلال عمل الروح القدس. وهي دعوة لكل إنسان أن يصير على صورة المسيح ومثاله ليتقدّس ويتحد بالله في المسيح يسوع كراس الكنيسة بالروح القدس ويرى القديس أثناسيوس الرسولي أن القداسة هي ثمر التجسد: "تأنس الكلمة لكي نتألّه نحن" أي ننال التقديس كعطية الروح القدس فليس القداسة كمال بشريًا، بل عطية إلهية نأخذها بالنعمة. وهي انفصال عن الخطية واتحاد بالله. ويشرح القديس كيرلس الكبير أن القداسة هي الانفصال عن الشر والخطية والاتحاد بالمسيح القدوس. فالقداسة ليست سلبًا (الابتعاد عن الشر فقط) بل إيجابًا (الامتلاء من الله). والقداسة هي حياة مستمرة من التقديس كما يؤكد القديس باسيليوس الكبير أن القداسة ليست حالة لحظة واحدة بل مسيرة يومية، حيث ينقّي الإنسان قلبه ويجاهد ليحيا في الطهارة والنقاوة. وهي عمل الروح القدس فينا وبحسب القديس مقاريوس الكبير، القداسة هي ثمرة الروح القدس الذي يسكن في القلب ويحوّله إلى هيكل مقدس. فالروح القدس هو الذي يقدّس الأسرار والإنسان معًا. والقديس إيرينيئوس يوضح أن القداسة هي إعادة تشكيل صورة الله في الإنسان، التي تشوّهت بالسقوط، لكي يعود ويصير "إنسانًا كاملًا في المسيح يسوع". القداسة في فكر آباء الكنيسة هي حياة الاتحاد بالله، وعمل النعمة الإلهية في الإنسان، وسير مستمر نحو الكمال المسيحي، لينمو المؤمن ليصير أيقونة حية للمسيح وسط العالم. ليس القداسة أن نعتزل العالم، بل أن نعيش وسطه ونكون نورًا فيه.

ثانياً: القداسة والحياة الروحية

1. أهمية القداسة

+ نسير في طريق القداسة لكى نعاين الله { اِتْبَعُوا السَّلاَمَ مَعَ الْجَمِيعِ، وَالْقَدَاسَةَ الَّتِي بِدُونِهَا لَنْ يَرَى أَحَدٌ الرَّبَّ}(عب ١٢: ١٤). وقد سار في طريق القداسة الكثيرين من قبلنا وهم سحابة شهود محيطة بنا لكى نجاهد في صبر ناظرين الي رئيس إيماننا ونتبع خطواته { لِذلِكَ نَحْنُ أَيْضًا إِذْ لَنَا سَحَابَةٌ مِنَ الشُّهُودِ مِقْدَارُ هذِهِ مُحِيطَةٌ بِنَا، لِنَطْرَحْ كُلَّ ثِقْل، وَالْخَطِيَّةَ الْمُحِيطَةَ بِنَا بِسُهُولَةٍ، وَلْنُحَاضِرْ بِالصَّبْرِ فِي الْجِهَادِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَنَا،  نَاظِرِينَ إِلَى رَئِيسِ الإِيمَانِ وَمُكَمِّلِهِ يَسُوعَ، الَّذِي مِنْ أَجْلِ السُّرُورِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَهُ، احْتَمَلَ الصَّلِيبَ مُسْتَهِينًا بِالْخِزْيِ، فَجَلَسَ فِي يَمِينِ عَرْشِ اللهِ.} (عب ١٢: ١، ٢).

+ القداسة والقديسين هم شهادة لمسيحنا القدوس وعمله في النفس البشرية ليصير المؤمن إنجيل معاش بسلوكه الحسن {فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.} (مت ٥: ١٦)

+ القداسة ليست التزامًا أخلاقيًا فقط، بل شركة مع الله وعشرة حب فيها نثبت في المسيح ونتقوى في إيماننا الأقدس { فَإِذْ لَنَا هذِهِ الْمَوَاعِيدُ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ لِنُطَهِّرْ ذَوَاتِنَا مِنْ كُلِّ دَنَسِ الْجَسَدِ وَالرُّوحِ، مُكَمِّلِينَ الْقَدَاسَةَ فِي خَوْفِ اللهِ. }(٢ كو ٧: ١)

٢-  كيف نقتني القداسة

+ التوبة اليومية: كأساس النمو الروحي يوما فيوم.

+ الصلاة والأسرار: سر التناول يعطينا عربون الحياة المقدسة.

 + الصوم والزهد: ترويض الجسد وتحرير الروح.

+ العمل الروحي والجهاد : مقاومة الأفكار والشهوات.

 + الإرشاد الروحي: الأب الروحي يحمي من الانحراف ويقود إلى النضج.

خامساً: نماذج من سير القديسين

تذخر كنيستنا القبطية بقديسين من كل الفئات والاجيال في كل العصور..

١- فمن قديسى الرهبنة نرى القديس أنطونيوس الكبير الذي ترك العالم وذهب إلى البرية، عاش حياة نسك وصلاة وصار مثالًا وأبا لكل الرهبان. والقديس مكاريوس الكبير، مؤسس برية شيهيت، عاش في حياة صلاة وصوم عميق، وتميز بروح التواضع والرحمة. والقديس الانبا باخوميوس الكبير اب ومؤسس نظام الشركة في الرهبنة، جمع الرهبان تحت قانون جماعي.

٢-  من الشهداء نرى القديسة دميانة التي استشهدت معها أربعين عذراء في زمن الاضطهاد بسبب تمسكهن بالإيمان. والقديس أبسخيرون القلينى أحد قادة الجيش، شهد للمسيح بكل شجاعة حتى استشهد.

٣-  من الآباء البطاركة والأساقفة، القديس أثناسيوس الرسولي (البطريرك الـ20): دافع عن الإيمان ضد هرطقة أريوس، وحُفظ له لقب "حامي الإيمان". والقديس كيرلس الكبير ،عمود الدين بطريرك الإسكندرية الذي واجه هرطقة نسطور وحفظ عقيدة التجسد. 

٤- من العلمانيين القديس يوليوس الإقفهصي كاتب سير الشهداء الذي كرّس حياته لجمع وتوثيق سير الشهداء.

والقديسة فيرينا التي علمت الشعب السويسري النظافة والصحة والنظافة، وصارت مثالًا للقديسة العلمانية الخادمة. هذه بعض امثلة توضح تنوع القداسة في الكنيسة القبطية التي تمتلي بهم السماء وهم سحابة شهود تشفع فينا.

سادساً: البعد النفسي والروحي

علم النفس الروحي يرى أن القداسة تعني انسجام قوى النفس من العقل للتأمل في الحق، والإرادة للجهاد ضد الشر، والعاطفة للمحبة. من هنا فالقداسة هي صحة روحية ونفسية تجعل الإنسان حرًّا من عبودية الخطية.

القداسة ليست ترفًا روحيًا بل دعوة إلزامية، هدفها أن يصير الإنسان أيقونة لله على الأرض. إنها اتحاد بالله من خلال التوبة والإيمان والجهاد المستمر، وهي أيضًا شهادة حيّة للعالم. وهي طريق مفتوح لكل مسيحي في الكنيسة، وفي البيت، وفي المجتمع. وكما قال القديس مقاريوس: «كما أن النار تحرق الشوك، كذلك الروح القدس يحرق خطايا النفس».

القمص أفرايم الأنبا بيشوى

المراجع

الكتاب المقدس

* الكتاب المقدس 

* أثناسيوس الرسولي، حياة أنطونيوس.

* يوحنا السلمي، السلم إلى السماء.

* القديس يوحنا الذهبي الفم، عظات على إنجيل متى.

* سامي حبيب، القداسة في فكر الكنيسة الأولى، مكتبة المحبة – القاهرة.

* «Ladder of Divine Ascent», St. John Climacus, Cistercian Publications.