نص متحرك

♥†♥انا هو الراعي الصالح و الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف يو 10 : 11 ♥†♥ فيقيم الخراف عن يمينه و الجداء عن اليسار مت32:25 ♥†♥ فلما خرج يسوع راى جمعا كثيرا فتحنن عليهم اذ كانوا كخراف لا راعي لها فابتدا يعلمهم كثيرا مر 34:6 ♥†♥ و اما الذي يدخل من الباب فهو راعي الخراف يو 2:10 ♥†♥

الثلاثاء، 31 يناير 2012

St. Anthony The Great

 St. Anthony The Great

The founder of the monastic life

Saint Anthony was born in the year 251 AD in Egypt of very pious parents. He attended church with his parents and intensely observed the services, wanting to enrich his spiritual growth.
His parents died when he was 18 years old. He lived with his sister and took care of family affairs. One day when he attended the liturgy, he heard the words that Jesus had said to a wealthy young man, "If wilt be perfect, go sell all that thou hast and give it to the poor and come follow me."
He was so impressed by these words that he decided to do as Christ had told the young man. He sold off his plots of farmland, gave the money to the poor and entrusted his sister to a Christian home for virgins for at this time there were no monasteries. Those who wanted to meditate would build cells a short distance from the city and live there. This is what Anthony did.
In the area lived an old hermit. Anthony followed his example by praying, meditating and fasting in order to overcome the many temptations which are common to young men. He drilled himself by remaining awake days at a time, eating once a day, sometimes once every two days and sleeping on the ground. The philosophy behind his actions was that young men should torture their bodies as much as possible so that their resistance to physical and spiritual sickness would be higher.
The years passed. To further his spiritual struggle, at the age of 35 he departed for the desert where he found a derelict fortress in which he barricaded himself. Completely isolated,  a good Christian who bought him food every six months or so, he pursued with greater severity his ascetic way of life, constantly battling Satan's temptations.
As the years passed many men came to him, expressing the desire to follow his example by living the life of a hermit and undergoing spiritual struggles. He taught his brothers to prefer their love for Christ over everything else. Even though Saint Anthony has not high Hellenic education, his words were full of faith and divine wisdom. His reputation and ascetic figure added a heavenly charm to his teachings.
In time this became the first monastery, established in 305 AD. It is for this reason that Saint Anthony is generally known as the Father of Monasticism. From this one brotherhood many more sprouted throughout the known world. Rules were soon established which were to be followed by all hermit monks.
During the time of the persecutions under Emperor Maximianos, Anthony and several other monks travelled to Alexandria to encourage and comfort the many suffering Christians. In 325 AD, Anthony and his monks helped defeat the Arian heretics at the First Ecumenical Council in Nicaea.
Many miracles are attributed to this religious father. His fame reached even Constantinople. Constantine the Great and one of his sons would write letters to Saint Anthony asking for his blessing and advice.
Saint Anthony died in 356 AD at the age of 105. He instructed two of his monks to bury him secretly. This they did, and his resting place is still unknown.
1. When St. Anthony lived in the desert he was beset, and attacked by many sinful thoughts. He said to God, "Lord, I want to be saved but these thoughts do not leave me alone; what shall I do in my affliction? How can I be saved?" A short while afterwards, when he got up to go out, Anthony sow a man like himself sitting at his work, getting up from his work to pray, then sitting down again and plaiting a rope, then getting up again to pray. It was an angel of the Lord sent to correct and reassure him. He heard the angel saying to him, "Do this and you will be saved." At these words, Anthony was filled with joy and courage. He did this, and he was saved.
2. When St. Anthony thought about the depth of the judgments of God, he asked, "Lord, how is it that some die when they are young, while others drag on to extreme old age? Why are there those who are poor and those who are rich? Why do wicked men proper and why are the just in need? He heard a voice answering him, "Anthony, keep your attention on yourself; these things are according to the judgment of God, and it is not to your advantage to know anything about them."
3. Someone asked Abba Anthony, "What must one do in order to please God?" The old man replied, "Pay attention to what I tell you: whoever you may be, always have God before your eyes, whatever you do, do it according to the testimony of the holy Scriptures; in whatever place you live, do not easily leave it. Keep these three precepts and you will be saved."
4- St. Anthony said to St.  Poemen, "This is the great work of man: always to take the blame for his own sins before God and to expect temptation to his last breath.
5- He also said, "Whoever has not experienced temptation cannot enter into the Kingdom of Heaven." He even added, "Without temptations no-one can be saved."
6- St. Pambo asked St. Anthony, "What ought I to do?" and the old man said to him, "Do not trust in your own righteousness, do not worry about the past, but control your tongue and your stomach."
7- St.   Anthony said, "I saw the snares that the enemy spreads out over the world and I said groaning, "What can get through from such snares?" Then I heard a voice saying to me, 'Humility.'"
8- He also said, "Some have afflicted their bodies by asceticism, but they lack wisdom, and so they are far from God."
9- He said also, "Our life and our death is with our neighbour. If we gain our brother, we have gained God, but if we scandalize our brother, we have sinned against Christ."
10- He also said, "Just as fish die if they stay too long out of water, so the monks who loiter outside their cells or pass their time with men of the world lose the intensity of inner peace. SO like a fish going towards the sea, we must hurry to reach our cell, for fear that if we delay outside we will lost our interior watchfulness."
11- He said also, "He who wishes to live in solitude in the desert is delivered from three conflicts: hearing, speech, and sight; there is only one conflict for him and that is with fornication."
12- Some brothers came to find Abba Anthony to tell him about the visions they were having, and to find out from him if they were true or if they came from the demons. They had a donkey which died on the way. When they reached the place where the old man was, he said to them before they could ask him anything, "How was that the little donkey died on the way here?" They said, "How do you know about that, Father?" And he told them, "The demons showed me what happened." So they said, "That was what we came to question you about, for fear we were being deceived, for we have visions which often turn out to be true." Thus the old man convinced them, by the example of the donkey that their visions came from the demons.
13- A hunter in the desert saw St. Anthony enjoying himself with the brethren and he was shocked. Wanting to show him that it was necessary sometimes to meet the needs of the brethren, the old man said to him, "Put an arrow in your bow and shoot it." So he did. The old man then said, "Shoot another," and he did so. Then the old man said, 'Shoot yet again," and the hunter replied "If I bend my bow so much I will break it." Then the old man said to him, "It is the same with the work of God. If we stretch the brethren beyond measure they will soon break. Sometimes it is necessary to come down to meet their needs." When he heard these words the hunter was pierced by compunction and, greatly edified by the old man, he went away. As for the brethren, they went home strengthened.
14- The brothers praised a monk before St. Anthony. When the monk came to see him, Anthony wanted to know how he would bear insults; and seeing that he could not bear them at all, he said to him, "You are like a village magnificently decorated on the outside, but destroyed from within by robbers."
15- A brother said to St. Anthony, "Pray for me." The old man said to him, " I will have no mercy upon you, nor will God have any, if you yourself do not make an effort and if you do not pray to God.
16- One day some old men came to see St. Anthony. In the midst of them was St. Joseph. Wanting to test them, the old man suggested a text from the Scriptures, and, beginning with the youngest, he asked them what it meant. Each gave his opinion as he was able. But to each one the old man said, "You have not understood it." Last of all he said to St. Joseph, "How would you explain this saying?" and he replied, "I do not know." Then St. Anthony said, "Indeed, blessed you from God because you have found the way, for he has said: 'I do not know.'"
17- Some brothers were coming from Scetis to see St. Anthony. When they were getting into a boat to go there, they found an old man who also wanted to go there. The brothers did not know him. They sat in the boat, occupied by turns with the words of the Fathers, Scripture and their manual work. As for the old man, he remained silent. When they arrived on shore they found that the old man was going to the cell of St. Anthony too. When they reached the place, Anthony said to them, "You found this old man a good companion for the journey?" Then he said to the old man, “You have brought many good brethren with you, father." The old man said, "No doubt they are good, but they do not have a door to their house and anyone who wishes can enter the stable and loose the ass." He meant that the brethren said whatever came into their mouths.
19. The brethren came to the St. Anthony and said to him, "Speak a word; how are we to be saved?" The old man said to them, "You have heard the Scriptures. That should teach you how." But they said, "We want to hear from you too, Father." Then the old man said to them, "The Gospel says, 'if anyone strikes you on one cheek, turn to him the other also.'" (Matt. 5.39) They said, "We cannot do that." The old man said, "If you cannot offer the other cheek, at least allow one cheek to be struck." "We cannot do that either," they said. So he said, "If you are not able to do that, do not return evil for evil," and they said, "We cannot do that either." Then the old man said to his disciples, "Prepare a little brew of corn for these invalids. If you cannot do this, or that, what can I do for you? What you need is prayers."

20- It happened one day that one of the brethren in the monastery of St. Elias was tempted. Cast out of the monastery, he went over the mountain to St. Anthony. The brother lived hear him for a while and then Anthony sent him back to the monastery from which he had been expelled. When the brothers saw him they cast him out yet again, and he went back to St. Anthony saying, "My Father, they will not receive me." Then the old man sent them a message saying, "A boat was shipwrecked at sea and lost its cargo; with great difficulty it reached the shore; but you want to throw into the sea that which has found a safe harbour on the shore." When the brothers understood that it was St. Anthony who had sent them this monk, they received him at once.
21. St. Anthony said, "I believe that the body possesses a natural movement, to which it is adapted, but which it cannot follow without the consent of the soul; it only signifies in the body a movement without passion. There is another movement, which comes from the nourishment and warming of the body by eating and drinking, and this causes the heat of the blood to stir up the body to work. That is why the apostle said, 'Do not get drunk with win for that is debauchery.' (Ephes. 5.18) And in the Gospel the Lord also recommends this to his disciples: 'Take heed to yourselves lest your hearts be weighed down with dissipation and drunkenness.' (Luke 21.34) But there is yet another movement which afflicts those who fight, and that comes from the wiles and jealousy of the demons. You must understand what these three bodily movements are: one is natural, one comes from too much to eat, the third is caused by the demons."
22. He also said, "God does not allow the same warfare and temptations to this generation as he did formerly, for men are weaker now and cannot bear so much."
23. Abba Anthony said, "A time is coming when men will go mad, and when they see someone who is not mad, they will attack him saying, 'You are mad, you are not like us.'"
23. The brethren came to St. Anthony and laid before him a passage from Leviticus. The old man went out into the desert, secretly followed by St. Ammonas, who knew that this was his custom. St. Anthony went a long way off and stood there praying, crying in a loud voice, "God, send Moses, to make me understand this saying," Then there came a voice speaking with him. St. Ammonas said that although he heard the voice speaking with him, he could not understand what it said.
24. Three Fathers used to go and visit blessed Anthony every year and two of them used to discuss their thoughts and the salvation of their souls with him, but the third always remained silent and did not ask him anything. After a long time, St. Anthony said to him, "You often come here to see me, but you never ask me anything," and the other replied, "It is enough for me to see you, Father."
25. They said that a certain old man asked God to let him see the Fathers and he saw them all except St. Anthony. So he asked his guide, "Where is St Anthony?" He told him in reply that in the place where God is, there Anthony would be.
26- A brother in a monastery was falsely accused of fornication and he arose and went to St. Anthony. The brethren also came from the monastery to correct him and bring him back. They set about proving that he had done this thing, but he defended himself and denied that he had done anything of the kind. Now St. Paphnutius, who is called Cephalus, happened to be there, and he told them this parable: "I have seen a man on the bank of the river buried up to his knees in mud and some men came to give him a hand to help him out, but they pushed him further in up to his neck." Then St. Anthony said this about Abba Paphnutius: "Here is a real man, who can care for souls and save them." All those present were pierced to the heart by the words of the old man and they asked forgiveness of the brother. So, admonished by the Fathers, they took the brother back to the monastery.

27- He also said, "Always has the fear of God before your eyes. Remember him who gives death and life. Hate the world and all that is in it. Renounce this life, so that you may be alive to God. Remember what you have promised God, for it will be required of you on the judgment day. Suffer hunger, thirst, be watchful and sorrowful; weep, and groan in your heart; test yourselves, to see if you are worthy of God; despise the flesh, so that you may preserve your souls.

28. He also said, "Obedience with abstinence gives men power over wild beasts."
29- He also said, "Nine monks fell away after many labors and were obsessed with spiritual pride, for they put their trust in their own works and being deceived they did not give due heed to the commandment that says, 'Ask your father and he will tell you. 

الاثنين، 30 يناير 2012

القيم الروحية 32- حياة القداسة

القيم الروحية فى حياة وتعاليم السيد المسيح                    

(32) حياة القداسة

للأب القمص أفرايم الانبا بيشوى

القداسة وأهميتها فى حياتنا الروحية ..
القداسة صفة لله وأقتداء به ... الله الهنا قدوس { يا رب من مثلك معتزا في القداسة مخوفا بالتسابيح صانعا عجائب} (خر 15: 11).وفى سفر الرؤيا نرى الغالبين فى السماء يسبحون الله قائلين {من لا يخافك يارب ويمجد إسمك لأنك أنت وحدك قدوس}(رؤ4:15). وهو يدعونا ان  نتعلم منه ونقتدى به فنكون قديسين{ فتكونون قديسين لاني انا قدوس} (لا 11 : 45). وقداسة الله تعنى طهارته الكلية وبره وصلاحه  وسموه وتنزيهه عن الخطية والشر ، كما تعنى عدم قبوله للخطية وحياة الأثم أوالنجاسة ولان الله عالم بضعف البشر لهذا يدعو الله الانسان الى التوبة والرجوع الى حياة القداسة والنقاوة والطهارة متى اخطأ. وان كان الله محب للبشر فهو قدوس والخطية تفصلنا عنه . لقد خلق الله الإنسان على صورته وشبهه (تك 1: 26) في البر والقداسة على أن آدم فقد قداسته { من اجل ذلك كانما بانسان واحد دخلت الخطية الى العالم وبالخطية الموت وهكذا اجتاز الموت الى جميع الناس اذ اخطا الجميع} (رو 5: 12) فجاء الينا الله الكلمة متجسداً ليردنا الى الفرودس ويهبنا القداسة الى بدونها لن يرى أحد الرب. ان قداسة المؤمن هى مسيرة حياة ننالها خلال الإيمان ووسائط الخلاص لنتبرر بالفداء ونجاهد لنحيا فى القداسة المدعوين اليها من الله { كاولاد الطاعة لا تشاكلوا شهواتكم السابقة في جهالتكم. بل نظير القدوس الذي دعاكم كونوا انتم ايضا قديسين في كل سيرة. لانه مكتوب كونوا قديسين لاني انا قدوس. وان كنتم تدعون ابا الذي يحكم بغير محاباة حسب عمل كل واحد فسيروا زمان غربتكم بخوف. عالمين انكم افتديتم لا باشياء تفنى بفضة او ذهب من سيرتكم الباطلة التي تقلدتموها من الاباء. بل بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس دم المسيح} 1بط 14:1-19 .ان كمال التوبة للمؤمن هى الوصول الى القداسة ونقاوة القلب ليس فقط بالاقلاع عن الخطية وعدم الرجوع اليها بل بكراهيته لها وعدم تجاوبه مع أغرائتها سواء بالفكر او بالقول أو بالفعل اقتداء بالله القدوس ، فالإنسان البار يحيا حياة باره يحل فيها المسيح القدوس بالإيمان في قلبه.
القداسة تخصيص وتكريس لله .. الله القدوس تسبحه الملائكة قائلين { قدوس قدوس قدوس رب الجنود مجده ملء كل الارض} (اش 6 : 3)  هذه التسبحة الشاروبيمية نشترك فيها مع الملائكة فى التسبيح والاعتراف بقداسة الله  ونعلن انه  وحده القدوس وواهب القداسة ومنذ ان تكلم الله الاباء بالانبياء قديما اعلن لنا انه يجب ان نقدس  ونخصص ونكرس اناس او أماكن او اشياء له ، فدعا لتقديس الابكار وتخصيصها لله { قدس لي كل بكر كل فاتح رحم من بني اسرائيل من الناس ومن البهائم انه لي }(خر  13 :  2) ودعا لتقديس أماكن للعبادة { قال لا تقترب الى ههنا اخلع حذائك من رجليك لان الموضع الذي انت واقف عليه ارض مقدسة} (خر  3 :  5). { فيصنعون لي مقدسا لاسكن في وسطهم }(خر  25 :  8) كما خصص اياما واعيادا واشياء لعبادته { سبوتي تحفظون ومقدسي تهابون انا الرب} (لا  19 : 30). ودعا اناس ليكونوا مخصصين لخدمته { وتاخذ من الدم الذي على المذبح ومن دهن المسحة وتنضح على هرون وثيابه وعلى بنيه وثياب بنيه معه فيتقدس هو وثيابه وبنوه وثياب بنيه معه} (خر  29 : 21). بل ودعا الى قداسة شعبه كشعب مخصص لله { وانتم تكونون لي مملكة كهنة وامة مقدسة } (خر  19 :  6). ولقد دخل معنا الله فى عهد جديد يقدسنا فيه  لا بدم ذبائح حيوانيه بل بدمه الكريم لهذا كان التجسد الإلهى وكرس السيد المسيح ذاته لخلاص جنس البشر{ ولاجلهم اقدس انا ذاتي ليكونوا هم ايضا مقدسين في الحق (يو 17 : 19). لنكرس ونخصص أنفسنا له ابناء وبنات بالايمان ومن قداسته نأخذ ونقتدى وبه ندخل للاقداس السمائية { فاذ لنا ايها الاخوة ثقة بالدخول الى الاقداس بدم يسوع . طريقا كرسه لنا حديثا حيا بالحجاب اي جسده. وكاهن عظيم على بيت الله.  لنتقدم بقلب صادق في يقين الايمان مرشوشة قلوبنا من ضمير شرير ومغتسلة اجسادنا بماء نقي. لنتمسك باقرار الرجاء راسخا لان الذي وعد هو امين. ولنلاحظ بعضنا بعضا للتحريض على المحبة والاعمال الحسنة} عب 19:10-24.
والأشياء المقدّسة هي تلك التي لا يجوز لمسها أو الاقتراب منها إلا بمراعاة بعض شروط خاصة بالطهارة. ولمَا كانت مشحونة بديناميكية وبسرية وبجلال، نستطيع أن نستشف منها ما هو فائق الطبيعة، فهي تثير شعوراً مزدوجاً من الرهبة والجاذبية، كما انها تصبح مكرسه للاعمال التى كرست لها فلا يجوز استخدامها فى أمور العالم الدنيوية هكذا الانسان الذى يولد من الماء والروح ويكرس بالميرون المقدس يصبح مكرسا لله وهيكلا لروحه القدوس وعليه ان ينمو فى قداسة  الفكر والعواطف والسلوك والاراده .
القداسة هى دعوة الله وارادته للمؤمنين ..  ان ارادة الله هى قداستنا { لان هذه هي ارادة الله قداستكم } (1تس 4 : 3) وهو يدعونا لكى نكون قديسين لانه بدون القداسة لن ندخل الملكوت السماوى او نعاين الرب { اتبعوا السلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى احد الرب} (عب 12 : 14).ان القداسة فى جوهرها تعنى التوبة والنقاوة والطهارة { طوبى للانقياء القلب لانهم يعاينون الله} (مت 5 : 8). انها الخلو من النجاسة التى تحرم المؤمن من السماء{ فانكم تعلمون هذا ان كل زان او نجس او طماع الذي هو عابد للاوثان ليس له ميراث في ملكوت المسيح والله }(اف 5 : 5). لهذا دعانا السيد المسيح للانفصال والبعد عن ما يعيقنا عن القداسة  { فان كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها والقها عنك لانه خير لك ان يهلك احد اعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم. وان كانت يدك اليمنى تعثرك فاقطعها والقها عنك لانه خير لك ان يهلك احد اعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم} مت 29:5-30. ليس المقصود هنا القطع المادى انما الذي يريده الرب من الانسان هو ان يستأصل الإثم او التحريض عليه من اى عضو من اعضائنا استئصال نفسي وعقلي وروحى حتى يكف هذا العضو او ذاك عن اشتهائه لان أثم جزء من الانسان ينجس الانسان كله ويبتعد به عن القداسة لان { كل من يعمل الخطية هو عبد للخطيئة} يو34:8. ان ابتعادنا عن الخطية ومقاومتنا لاغرائتها يحتاج الى الحرص والتصميم والارادة على السير فى طريق القداسة والانتصار على العقبات التى يضعها أبليس واعوانه او شهوات الانسان واهوائه لهذا دعانا السيد المسيح الى الدخول من الباب الضيق لنصل الى الحياة الابدية { ادخلوا من الباب الضيق لانه واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي الى الهلاك وكثيرون هم الذين يدخلون منه. ما اضيق الباب واكرب الطريق الذي يؤدي الى الحياة وقليلون هم الذين يجدونه} مت 13:7-14 .
القداسة ونقاوة القلب والبعد عن  شكلية العبادة .. ان القداسة الحقة تنبع من صميم القلب فى تقوى وطاعة ورغبة صادقة لمحبة الله وليس مجرد أفعال أو اقوال او عبادة شكلية من اجل هذا طلب منا الله ان نحبة من كل القلب { فاجاب وقال تحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قدرتك ومن كل فكرك وقريبك مثل نفسك} (لو 10 : 27). { الانسان الصالح من كنز قلبه الصالح يخرج الصلاح والانسان الشرير من كنز قلبه الشرير يخرج الشر فانه من فضلة القلب يتكلم فمه} لو 45:6. وعندما جادل بعض الكتبة والفريسيين السيد المسيح على الاغتسال قبل الأكل كطهارة شكلية أكد لهم أهمية تنقية الانسان الداخلى { الا تفهمون بعد ان كل ما يدخل الفم يمضي الى الجوف و يندفع الى المخرج. واما ما يخرج من الفم فمن القلب يصدر وذاك ينجس الانسان.لان من القلب تخرج افكار شريرة قتل زنى فسق سرقة شهادة زور تجديف.هذه هي التي تنجس الانسان واما الاكل بايد غير مغسولة فلا ينجس الانسان} مت 17:15-20. كما وبخ الكتبة والفريسيين على ريائهم {  ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم تنقون خارج الكاس والصحفة وهما من داخل مملوان اختطافا ودعارة. ايها الفريسي الاعمى نق اولا داخل الكاس والصحفة لكي يكون خارجهما ايضا نقيا. ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم تشبهون قبورا مبيضة تظهر من خارج جميلة وهي من داخل مملوءة عظام اموات وكل نجاسة. هكذا انتم ايضا من خارج تظهرون للناس ابرارا ولكنكم من داخل مشحونون رياء واثما} مت 25:23-28. ان نقاوة القلب ومحبة الله لابد ان تترجم فى حياة المؤمن الى سلوك عملى لتنفيذ ارادة الله فى حياتنا { من ثمارهم تعرفونهم هل يجتنون من الشوك عنبا او من الحسك تينا. هكذا كل شجرة جيدة تصنع اثمارا جيدة واما الشجرة الردية فتصنع اثمارا ردية. لا تقدر شجرة جيدة ان تصنع اثمارا ردية ولا شجرة ردية ان تصنع اثمارا جيدة. كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار. فاذا من ثمارهم تعرفونهم. ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السماوات بل الذي يفعل ارادة ابي الذي في السماوات. كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب اليس باسمك تنبانا وباسمك اخرجنا شياطين وباسمك صنعنا قوات كثيرة. فحينئذ اصرح لهم اني لم اعرفكم قط اذهبوا عني يا فاعلي الاثم} مت 16:7-23. فالقداسة هى فكر مقدس وعواطف وارادة قد تقدست بالروح القدوس تجعل المؤمن يسلك فى النور ويشهد له { انتم ملح الارض ولكن ان فسد الملح فبماذا يملح لا يصلح بعد لشيء الا لان يطرح خارجا ويداس من الناس. انتم نور العالم لا يمكن ان تخفى مدينة موضوعة على جبل. ولا يوقدون سراجا ويضعونه تحت المكيال بل على المنارة فيضيء لجميع الذين في البيت. فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يروا اعمالكم الحسنة ويمجدوا اباكم الذي في السماوات} مت 13:5-16.

القداسة فى الكتاب المقدس

قداسة الله فى العهد القديم... الله قدوس ويعلن لنا عن قداسته في مختلف اعلاناته وظهوراته حتى  في التجارب التي يسمح بها، وفي التأديبات التي ينزلها بشعبه { فقال الرب لموسى وهرون من اجل انكما لم تؤمنا بي حتى تقدساني امام اعين بني اسرائيل لذلك لا تدخلان هذه الجماعة الى الارض التي اعطيتهم اياها}. (عدد 20: 12). كما أن قداسته تظهر أيضاً في الحماية العجيبة لشعبه وإنقاذه في الظروف الميئوس منها (حز 25:28- 26).لقد أعلنت للبشر قداسة الله أولاً خلال التجليات العظيمة على جبل سيناء { فانحدر موسى من الجبل الى الشعب وقدس الشعب وغسلوا ثيابهم. وقال للشعب كونوا مستعدين لليوم الثالث لا تقربوا امراة. وحدث في اليوم الثالث لما كان الصباح انه صارت رعود وبروق وسحاب ثقيل على الجبل وصوت بوق شديد جدا فارتعد كل الشعب الذي في المحلة. واخرج موسى الشعب من المحلة لملاقاة الله فوقفوا في اسفل الجبل. وكان جبل سيناء كله يدخن من اجل ان الرب نزل عليه بالنار وصعد دخانه كدخان الاتون وارتجف كل الجبل جدا. فكان صوت البوق يزداد اشتدادا جدا وموسى يتكلم والله يجيبه بصوت} (خر19: 14- 19)، وقد ظهرت قداسته كقوة مريعة وخفيّة في آنٍ واحد، فهي تستطيع أن تهلك كل من يقترب منها بغير انسحاق واستحقاق وتبارك الذين يطيعون وصايا الله ، وفى الهيكل، تجلى الله لإشعيا النبى كملك ذي جلال لانهائي، وبصفته الخالق الذي يملأ الأرض كلها بمجده، فهو موضع عبادة لا يستطيع أداءها له إلا الملائكة. غير أنهم، هم أيضاً، لا يحوزون على القداسة الكافية التي تمكّنهم من مشاهدة وجهه. (إش6: 1- 5). ومع ذلك هذا الإله البعيد المنال يتجاوز المسافة التي تفصله عن مخلوقاته وينسب نفسه لشعبه فهو " قدّوس إسرائيل " ويغدو لهذا الشعب الذي اتحد معه بالعهد الهاً وفرحاً وقوة وسنداً وخلاصاً، وفداء (إش 10: 20، 17: 7، 41: 14- 20). إذاً فليست القداسة الإلهية عبارة عن انفصال وسموّ فحسب، بل هي تتضمن كلّ ما يملكه الله من غنى وحياة، قدرة وجودة. وهي ليست صفة إلهيّة بين صفات أخرى، بل هي الصفة الأساسية التي تميز الله نفسه، ولذا فاسمه قدوس (مز 33: 21، عا 2: 7، خر3: 14).
 الاعتراف بقداسة الله ... في غيرته على حقّه المطلق في العبادة وفي الطاعة، يريد الله أن يعترف الناس بقداسته، وأن يعاملوه باعتباره الإله الواحد الحقيقي، فيعلن قداسته الذاتية عن طريق البشر. فهو يحدد بدقة المراسيم الخاصة بالذبائح (لا 1: 7)، وشروط الطهارة الواجبة للعبادة  (لا 12: 2- 8)، كما أنه يحتّم ألا يمتهن اسمه القدوس{ لا تنطق باسم الرب الهك باطلا لان الرب لا يبرئ من نطق باسمه باطلا (خر 20 :  7) ، فذلك لأن الاحتفال اللائق بشعائر الطقس يبرز مجده (لا9: 6: 23 ،1مل 8: 10- 12)ويعلن جلاله. ولكن لا قيمة لهذه العبادة، ما لم تعبر عن الطاعة نحو الله (لا 22: 31- 33)، ونابعة عن الإيمان العميق (تث 20: 12)، والتسبيح والعلاقة الشخصية بالله القدوس (مز 99: 3- 9).
وإذ يفرض الله  قواعد طقسيّة يظهر فيها قداسته، فقد اختصّ لنفسه ببعض الأماكن (أرض مقدّسة ،معابد، هيكل)، والأشخاص (كهنة، لاويين، أبكار، نذيرين، أنبياء )، والأشياء (تقدمات، ثياب وأشياء خاصة بالعبادة)، والأزمنة (سبوت، سنون يوبيلية) تكرّس له بواسطة مراسيم دقيقة (تقدمات، ذبائح، تدشينات، مسحة، ورش بالدم)، وتكون بالتالي محرّمة على الاستعمال العادي. فتابوت العهد مثلاً يجب ألا يشخص إليه اللاويون (عد 4: 19 و20)، ويجب ألا ينجّس السبت (حز 20: 12- 24)، ومسلك الكهنة خاضع لشرائع خاصة، أكثر تشدّداً من الشرائع العامة (لا 21). كلّ هذه الأشياء مقدّسة ولكن تندرج قداستها، بمقدار علاقتها بالله. وتختلف طبيعة قداسة هؤلاء الأشخاص وهذه الأشياء المكرّسة عن قداسة الله. بعكس الحال في النجاسة التي قد تنتقل عن طريق العدوى (لا 11: 31، 15: 4-27). لا تكتسب القداسة تلقائياً بمجرد الاتصال بالقداسة الإلهية بل هي تحدث باختيار حر من قبل الله وقبول الانسان الحر والمسئول، بحسب شريعته، وبموجب المراسيم التي يحدّدها. وتفسر المراسيم الطقسية بطريقتها الخاصة عن المسافة اللانهائية الفاصلة بين قداسة هذه المخلوقات وبين القداسة الإلهّية (أي 15: 15). فالكاهن الأعظم مثلاً لا يحقّ له أن يدخل قدس الأقداس إلا مرة في السنة، وبعد القيام بعدّة أعمال تطهيرية دقيقة (لا 16: 1- 16). يجب إذاً أن يميّز بين القداسة الحق، وهي خاصة بالله، وبين الطابع القدسي الذي يناله من يكرس له من اشخاص أو اشياء .

القداسة فى العهد الجديد ... يعلن لنا الانجيل عن قداسة الله الواحد المثلث الاقانيم، الاب القدوس{ ولست انا بعد في العالم واما هؤلاء فهم في العالم وانا اتي اليك ايها الاب القدوس احفظهم في اسمك الذين اعطيتني ليكونوا واحدا كما نحن} (يو 17 : 11) والابن الكلمة المتجسد { هذا يقوله القدوس الحق الذي له مفتاح داود الذي يفتح ولا احد يغلق ويغلق ولا احد يفتح} (رؤ 3 : 7). { بل نظير القدوس الذي دعاكم كونوا انتم ايضا قديسين في كل سيرة} (1بط 1 : 15) { فاجاب الملاك وقال لها الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك فلذلك ايضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله} (لو 1 : 35). والروح القدس { لا تطرحني من قدام وجهك وروحك القدوس لا تنزعه مني} (مز 51 : 11). { ولا تحزنوا روح الله القدوس الذي به ختمتم ليوم الفداء} (اف 4 : 30). ان القداسة صفة لله لهذا نصلى قائلين أيها الثالوث القدوس أرحمنا . فان الله كائن وقدوس منذ الازل وهو كلى الحكمة وهو حي بروحه { فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس} (مت 28 : 19). { فان الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة الاب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد} (1يو 5 : 7). ان  المعجزات التي قام  بها السيد المسيح والتعاليم التي ببشر بها هي  تشير إلى قداسته وليس فقط قدرة داعية للإعجاب فأمامه يشعر الإنسان أنه خاطئ . وهو القدوس الذى كرس حياة وخدمته فى تجسده ليقدسنا ويجعلنا ابناء للآب السماوى واذا وجد فى الهئية كانسان وضع ذاته واطاع حتى الموت  مع أنه هو ملك الحياة، هو القداسة بالذات (أع 3: 14- 15). وإذ قام من بين الأموات بحسب روح القداسة، فانه ليس من هذا العالم (يو17: 11).فهو الجالس عن يمين الله (مر16: 19) وهو  "القدوس ". كونه  العقل الإلهى أو الله الظاهر فى الجسد {عظيم هو سر التقوى الله ظهر فى الجسد} (1تي 3 : 16). إنه واحد فى الجوهر الالهى مع الآب القدوس (يو17: 11) بنفس القدرة الروحية وبنفس الإعلانات الممجدة، وبنفس العمق السري  فقداسته  تدفعه إلى أن يحب خاصته لدرجة أنه يجعلنا نكون معه فى مجده ويبذل حياته من أجلنا هكذا يعلن لنا قداسته مكرسا ذاته لتقديسنا .
لقد تمثّلت الكنيسة، منذ عهدها الرسولي، تعاليم السيد المسيح . فالله هو  القدير المتسامي وديَان اليوم الأخير (رؤ 4: 8) اسمه قدوس (لو1: 49) وكذلك عهده  مقدس (لو 1: 72) وقديسون أيضاً هم الملائكة (مر1: 38)، والأنبياء والكتبة الملهمون (لو 1: 70، مر 6: 20، رو1: 2). وأيضاً مقدس هو بيته وأورشليم السماوية(1 كو 3: 17، رؤ 21: 2). و.كما أن الرب قدوس، فأولئك الذين اختارهم       { يجب أن يكونوا قديسين} (1 بطر 1: 15- 16). يجب أن تتجلى قداسته فى حياتنا ونحن نصلى كل وقت ونقول "ليتقدس أسمك ".

قداسة شعب الله ...
السيد المسيح ودورة فى تقديس شعبه  ...على خلاف ذبائح وعبادة العهد القديم التي لم تكن لتطهَر الشعب إلا تطهيراً خارجياً (عبر 9: 11- 14، 10: 10)، فإن ذبيحة السيد المسيح  على الصليب فى فاعليتها تقدس المؤمنين الى التمام وتبررهم بالإيمان ليصيروا ابناء الله المقدسين ويعملوا أعمال تليق بابناء الله { وهو كفارة لخطايانا ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم ايضا} (1يو 2 : 2) { قدسهم في حقك كلامك هو حق} (يو 17 : 17) ان الرب يسوع المسيح يقدسنا  لأن القداسة التي يمنحها للمؤمنين ليست "خارجية " بالنسبة لنا بل تدخل الى اعماق كياننا . ان المسيح القدوس هو فينا (يو14 : 23 ) ونحن في المسيح. فيشترك المسيحيون في حياة المسيح القائم من بين الأموات بالإيمان والمعمودية التي  تمنحنا مغفرة للخطايا والمسحة المقدسة التى تقدس المؤمن {واما انتم فلكم مسحة من القدوس وتعلمون كل شيء} (1يو  2 :  20) ثم تجددهم  بالتوبة والاعتراف { ان اعترفنا بخطايانا فهو امين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل اثم} (1يو 1 : 9) . ان الروح القدس يقوم بتقديس المؤمن وبحلول الروح القدس يصبح المؤمن هيكل مقدسا للروح القدس{ اما تعلمون انكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم} (1كو 3 : 16) وكما أن جميع الذين ينقادون إلى روح الله يكونون حقاً أبناء الله { لان كل الذين ينقادون بروح الله فاولئك هم ابناء الله . اذ لم تاخذوا روح العبودية ايضا للخوف بل اخذتم روح التبني الذي به نصرخ يا ابا الاب. الروح نفسه ايضا يشهد لارواحنا اننا اولاد الله. فان كنا اولادا فاننا ورثة ايضا ورثة الله ووارثون مع المسيح ان كنا نتالم معه لكي نتمجد ايضا معه} (رو8: 14- 17) . ان القداس الإلهى نسمية قداس القديسين وفى التناول نصلى ونقول القدسات للقديسين هذا يدعونا للسلوك بكل مخافة لله وقداسة لكى نستحق التناول من الاسرار المقدسة .
القداسة ضرورة عطية السيد المسيح للمؤمنين .. ان كان لابد أن نكون قديسين حتى نتمكن من الوجود مع فى ملكوت السموات ، واذ كان ذلك صعب على المؤمن فان السيد المسيح  أخذ طبيعتنا وجعلها واحد مع لاهوته بغير أمتزاج أو أختلاط أو تغير والانسان المسيحى الذى يحب المسيح ياخذ الروح القدس مما للمسيح ويعطيه قدسة وحكمة ومحبة وسلام وتعزيه وصبر وكل ثمار الروح القدس التى تعين المؤمن على خلاص نفسه. ان ذلك يحمل محبة الله العميقة للنفس البشرية التى تعرت من الخطية فجاء الله ليدخل معها فى عهد مقدس ويسترها بدمه ويلبسها قداسته {لان كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح }(غل 3 : 27) لقد صرنا قديسين عندما لابسنا المسيح فى المعمودية ، وعلى هذا الاساس يقول الله كونوا قديسين ليس كأننا سوف نصنع القداسة فى نفوسنا نتيجة أعمال معينة ولكن نحن فعلاً صرنا قديسين بسبب أتحاد أبن الله القدوس بطبيعتنا ولم يعد أمامنا ألا أن نسلك فى هذه القداسة ونختبرها فى داخلنا كل يوم ونتمتع بها فنمجد الله القدوس فى قلوبنا وافكارنا وسلوكنا. ولا نشترك فى نجاسات العالم  ونمجد الله القدوس باعمالنا الذى جعلنا قديسين فى أبنه يسوع المسيح . فهو أختارنا فيه قبل تأسيس العالم لنكون فيه قديسين وبلا لوم فى المحبة {كما أختارنا فيه فيه قبل تأسيس العالم ، لنكون قديسين وبلا لوم فى المحبة} (أف 1: 4).لقد لبسنا الانسان الجديد ولابد ان نتجدد يوماً فيوم فى العشرة مع الله وننمو الى قياس ملء قامة المسيح{ ولبستم الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة خالقه} (كو 3 : 10)

لقد دُعى المؤمنين قديسين وشعباً مقدساً ..  { يقيم الرب لنفسه شعباً مقدساً } تث 9:28. ويدعوهم العهد الجديد  {امة مقدسة} 1بط9:2. وقد أطلق في البدء على المؤمنين الأول في أورشليم وخاصة على المجموعة الصغيرة التي حل عليها الروح القدس يوم العنصرة لقب قديسين (أع 9: 13، 1 كور 16: 1، أفس 3: 5)، ثم أخذ استعماله يمتد ليشمل الأخوة الذين في الارضى المقدسة (أع 9: 31-41)، ثمَ جميع المؤمنين فى كل أمة ومكان  (رو 16: 2، 2 كو 1: 1، 13: 12). ان ذلك يعنى  قطع الصلة بالخطيئة والتصرّفات الوثنية (1 تس 4: 3). فيجب أن يسلكوا  بالقداسة الآتية من الله. ويعتبر مطلب الحياة المقدّسة هذا أساس التراث النسكي المسيحي كله. وهذا  يستند إلى أن المسيحي قد كرس بالروح القدس لله ودُعى عليه اسم المسيح القدوس، فيجب عليه أن يشاركه في آلامه ويتمثّل به في موته فيبلغ منه القيامة من بين الأموات (في 3: 10- 14).
الحياة المقدسة فى الرب .. ان القداسة ليس لقب بل هى حياة مقدسة { كاولاد الطاعة لا تشاكلوا شهواتكم السابقة في جهالتكم. بل نظير القدوس الذي دعاكم كونوا انتم ايضا قديسين في كل سيرة. لانه مكتوب كونوا قديسين لاني انا قدوس. وان كنتم تدعون ابا الذي يحكم بغير محاباة حسب عمل كل واحد فسيروا زمان غربتكم بخوف. عالمين انكم افتديتم لا باشياء تفنى بفضة او ذهب من سيرتكم الباطلة التي تقلدتموها من الاباء. بل بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس دم المسيح} 1بط 14:1-19. يجب ان نكمل القداسة فى خوف الله (2كو1:7). ان قداسة الانسان هي دخوله الى عالم الله ، نتيجة لدخول الله الى عالم الانسان . انها الاتحاد بالله قبل يكون مصدر افعال ادبية . انها حياتنا المتحدة بحياة الله على صعيد معرفتنا لله ولنفسنا وللآخرين وعلى صعيد حبنا واعمالنا تجاه الله والناس. انها تتضمن اذاَ بصورة جوهرية معرفة الله والصلاة والشوق اليه بصفته القدوس المتعالي القريب  والألفة البنوية مع الاب . انها علاقة شخصية مباشرة  بالله وليس فقط مصدر افعال ادبية خارجية.  ليست قداسة الانسان مكتسبة بجهد بشرى رغم أهمية الجهاد القانونى فى الحياة الروحية  بل انها تعطي كهبة من  الله ويقويها الجهاد القانونى للانسان التائق الى الكمال الروحى . وهو ثمرة سكنى الروح القدس في القلوب (غل 4:6 ، 1كو3:16 ) بحيث ان قداسة الانسان لاتتعلق بهذا الجهد (او بنتائج هذا الجهد ) بصورة مباشرة او مناسبة طرداً .وان كان السعي الى الكمال المسيحي ضروريا . ومن ناحية اخرى وبما ان قداسة الله هي سمو ومحبة على حد سواء فان ممارسة المحبة تلعب دوراً مركزياً في قداسة الانسان العملية . اي مكافحة الانانية والتمركز على الذات ، لاجل محبة صافية اكثر فأكثر .
القداسة تتطلب منا الانقياد بروح الله القدوس والثبات فى كلمة الله  والعمل بها { قدسهم في حقك كلامك هو حق}  (يو 17 : 17) كلمة الله حية وفاعلة وقادرة ان تقودنا للخلاص {وانك منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة القادرة ان تحكمك للخلاص بالايمان الذي في المسيح يسوع} (2تي 3 : 15). ان المسيحية ليس قيم روحية بل هى ثبات فى نبع الفضيلة والبر والقداسة { انا الكرمة الحقيقية وابي الكرام. كل غصن في لا ياتي بثمر ينزعه و كل ما ياتي بثمر ينقيه لياتي بثمراكثر. انتم الان انقياء لسبب الكلام الذي كلمتكم به. اثبتوا في وانا فيكم كما ان الغصن لا يقدر ان ياتي بثمر من ذاته ان لم يثبت في الكرمة كذلك انتم ايضا ان لم تثبتوا في. انا الكرمة وانتم الاغصان الذي يثبت في وانا فيه هذا ياتي بثمر كثير لانكم بدوني لا تقدرون ان تفعلوا شيئا.ان كان احد لا يثبت في يطرح خارجا كالغصن فيجف ويجمعونه و يطرحونه في النار فيحترق} يو 1:15-6. يجب علينا ان نعيش حياة مقدسة بثباتنا فى المسيح يسوع ربنا  حتى نحيا معه فى الحياة الابدية التى لا يكون فيها سوى الله القدوس مع القديسون من الملائكة والبشر. فان القداسة، للمؤمن  تبقى في الواقع  في دور كفاح ضد الخطيئة. فلم يأت بعد الزمن حيث القديسون سيدينون العالم  (1 كو6: 2 -3). وإنما يجب علينا أن ننموا في القداسة استعداداً لمجي الرب (1 تس 3: 13، أع 22: 11). ففي ذلك اليوم، سوف تظهر أورشليم الجديدة، { المدينة المقدسة }(رؤ 21: 2) ويتمجَّد الرب يسوع في قديسيه (2 تس 1: 10، 2: 14).

الأحد، 29 يناير 2012

حكاية خالتى حكيمه


حكاية خالتى حكيمه

للأب القمص أفرايم الانبا بيشوى

ليه قريبه عزيزة عليا، بناديها يا خالتى حكيمه ..
هى حقيقى اسم على مسمى ، تقوليش يا اخويا هما عرفوها
يوم ما ولدت وجو يسموها، انها هتكون فى الدنيا حكيمه.
ولا هى كبرت على الاسم؟، قالت لازم اكون فى الدنيا لى الرسم !
اصلى الاسم بيدى لصاحبه المعنى، كلمه قلوها قديم فى المغنى.
خالت حكيمة ولدت فى أيام ما قامت ثورة سعد زعلول
وعاشت لحد ما ماتت تقرش بضروس قويه الفول
جوزوها وهى صبيه ، وجابت فى حياتها دسته أولاد صبيان
وتلاته بنات بين الفتيان ، اصلى زمان كانوا يحبوا الخلفه.
خالتى حكيمة كان علامها فى الكُتاب. مكنش البنت زمان تتعلم
بس صدقونى ذكرتها كتاب، حافظه الإنجيل من الجلده للجلده
ومعاه حافظه كتب تراتيل ومن غير حسد الابصلموديه بالقبطيه
وكل حكايه روحية وكمان سير القديسين اللى بصلواتهم للان عايشين.
ودلوقتى وصلوا احفادها للسبعين وبتقول ربى يذيد ويبارك
تعبت فى الاخر حبه، وضعف النظر اصله ما بيستخبه
قالو على عنيها ميه بيضه ومعدتش تشوف تقرأ فى الكتاب  
قالتلى اما رحت ازورها، صدقنى مكنتش عاوزه أتعالج،
ولا عاوزه سفر ومعالج، ويكفنى نور البصيره وأفضها سيره.
هو انا بعد ما شبت وعجزت رايحه ارجع أكون بنت ،
ولا اعمل زى القطه ، كل يوم تاخد اولادها لحته.
انا عاوزه اموت فى بلدنا، انا فى هدوئها بعيش فى الجنه
بعيد عن مصر ودوشتها ومن خفت راسه تعبت رجليه،
أصلى انا ولد ولدى البيه، جابنا هنا لدكتور شاطر.
قُله يا ابونا يرجعنى لبلدى. هنا راسى عم  توجعنى .
قلتلها حقوله واحكيله ، بس قولى لى كام حاجه.
من اللى شفتيه فى حياتك، نكتبها للتسجيل والذكرى
قالتلى شوف يا ابونا ... يسوع دا عريس نفسى .
أكتب عنه وقول للناس، دا كله رقه وجمال واحساس،
يشبع النفس الجايعه تملى ، وبيرعانا من دون الناس!
تعرف انا جوزى كان متغرب، ويروح مشرق ومغرب
وانا عليا حمول الاولاد والبيت وكمان نراعى شغل الغيط
كنت أقوله يا ربى دول اولادك ، احرسهم انت بيمينك
وأصلى نهارى وليلى تملى، وقبل النوم أجيب إنجيلى
ونصلى ونقول تراتيل ، واحكى لعيالى حواديت
كانوا يناموا وافضل سهرانه، أصلى بيتنا حد الجبانه
والحرميه زمان كانوا كتار ، وكنت أخاف يسرقونا
مره بالليل شفت المارجرجس داير على حيطة البيت
 قالى متخفيش بيتك انا حارسه. قلتله انزل للبيت
بارك الاولاد، قام جه، صلاه وبارك الكل.
قلتله بارك البهايم  أصلى احنا منهم بنقتات.
 أبتسم القديس وقالى حاضر يا ست حكيمه!
ومره كمان جاتنى العدراء، اصلى دى أم وبحالتى ادره
قلتلها انا بدى اشوفه؟ واخد بركة رجليه وكفوفه.
بصيت تانى ليله على السماء طوالى، جالى منها حبيبى الغالى
شكله جميل وكله نور وما تشبع من نظر عيونه
قالى انا جيتلك يا مبروكه، عشان انتى تملى بيت مفتوح
للغلبان وللفقير واللى مليهش حد يقوله كلمة خير .
قلتلها عاوزه تموتى وتروحيله؟ فضلت تبكى خالتى حكيمه!
قالتى انا  قلتله يارب خدنى ، ابقى معاك هناك تملى ،
قالى لسه ليكى رساله ، خليكى شمعه تضوى فى مصر
وانا هناك بعدلك مكان ومكانه وهتيجى بعد شويه تبقى معانا
سافرت بعدها خالتى حكيمة على الصعيد وانقطعت عنى الاخبار
فى الذكرى الاولى للشعب اما ثار، انتقلت حكيمة للاخدار
وقد ما فرحت زعلت، حسيت انى بجد خسرت.
وحدها حكيمه عنا بتصلى ، راحت السما وخدت الحكمة وياها!
بس لو ندور نلقاها فى قلبى وقلبك وجو قلوب الناس الطاهره .
اصلى الحكمة دى قداسة ونور ، متدخلش قلوب نجسه او مكاره.
عاوزه قلوب بسيطه وطاهره ، بتحب الخير ليها وللغير.
أصلى الحكمة نازله من عند الرب واللى بيدور عليها يلاقيها
واللى بيطلب من ربه يلاقى ، الحكمة ساكنه جواه
الحكمة فى قلبه ملازماه ، الحكمة  تملى واياه.

السبت، 28 يناير 2012

فلاح قبطى أصيل

فلاح قبطى أصيل
للأب القمص أفرايم الانبا بيشوى
بقوله أزيك يا عم سعيد؟
قالى : انا بالله مبسوط والحال عال
كنت مريض وكنت مبخافش الموت
لانى لا عندى صحة ولا حتى القوت!
صرخت لربى وقلت الصحة والمال
ادانى الصحه وهبطوا على قرشين فى الحال
بقيت اخاف الاتنين . من الفقر القاسى
ومن الموت المفاجي!
خفت من البَطر والكفر يا ابويا
قلتله خد منى الصحة والمال
وادينى الستره وراحة البال
عشان انا ببقى على قمة العالم
لما بكون مش خايف أونادم
هو فيه حد من الجوع بيموت
دا الناس بتموت من التخمه 
والكفن يا بونا ملهوش جيوب 
مش هناخد معانا ولا حاجه 
بس الحسنه اللى بنعملها 
ومحبة لربنا بنقدمها 
ورحة البال مش بالمال 
انا قلت لربنا انا مش عايز حاجه 
حتى لو خد منى كل الاشياء 
انا مش عايز وياه حاجه 
حتى لو جابلى كل الامراض 
انا بربى سعيد شبعان 
يكفى محبة الله والناس ليا 
وقت الشده تمتلى تبان 
ربنا مخدش وادانى كمان معرفته
وبقت مش فارقه معايا
أموت ولا أحيا وانا وياه
انا أصلى يوم وراء يوم بلقاه
يذود فرحتى بيه، رغم الظلم اللى انا بلقيه
من عبد الموجود جارى، أصله حرامى
يسرقى برسيمى لبهايمه وفولى لحراتى
 وانا أعمل نفسى مش شايفه وأطاطى
والاسطى حنفى الغشاش حتى الميه بيسرقها
وانا بروى الارض يهربها لغيرى ويرويله
مهو كل واحد ليه فى الدنيا والاخره نصيبه
يبقى انا لازم استر واسيبه!
ورغم التعب اللى فى رجليه
ورغم انى محدش حاسس بيه
حتى الاولاد سافروا وسابونى
بس انا بحمد ربى كل صبح وكل عشية
تعرفى ليه يابونا انا جيتلك ؟
قلت ازاى من غير متقولى
اعرف طلبك ياعم سعيد ؟
قلى العدراء جاتنى امبارح
قالت روح لابونا وقاله أنك سارح
بعد يومين للأرض الحلوه
مش محتاجه هناك حرات ولا مروه
هتكون فيها ويا حبيبك
وجيت اطلب منك تصليلى
وتناولى وتوصي عليه
رب المجد يقبل توبتى !
قلتله اذكرنى يا سعيد
وانت هناك بامانه تقله
على تعب العالم وكمان ذله
وتقوله على أحوال مصر التعبانه
يمكن ياعم سعيد يسمع منك ويصلحها
قالى حاضر يا ابونا انا هروحله واحكيله
وتراب بلدى فى كفنى أشيله .
بعد يومين عم سعيد جابوه محمول
شفته والبسمه علياه جبينه
مات بس شكله ملاك شيلينه
قلت السماء مفتوحه على طول
طوبى للمساكين بالروح
أحزنهم فى السماء بتروح .
أحزانهم فى السماء بتروح.

الخميس، 26 يناير 2012

نفسك فى أيه !

نفسك فى أيه !
للأب القمص أفرايم الانبا بيشوى
بيسألونى نفسك تشوف 25 يناير اللى جاى زى ايه؟
قلتلهم انتوا فى السنة اللى فاتت شفتو تغيير وجوه؟
بس  بقى الفقر والجهل والظلم والفساد والتزوير،
ساكن  بلدنا وعقول ولادنا والنظام ولسه معشش فيه؟
خالد سعيد قبل الثورة مات مظلوم وبعد الثورة فيه كتير زيه!
روحوا السجون أو حتى  شوفوا حزن العيون فى الشوارع هتقولوا ليه؟
 او بصوا لطوابير البوتجاز والبنزين والسولار والخبز فى الشوارع أكد ايه!
كنيسة الشهداء فى اسكندرية  نمت، وصلت للصعيد واحنا مش سألين دا بس ليه ؟
فى اسوان وصول وشبرا وماسبيرو وكأنى ممنوع يكون لى مكان أصلى فيه!
راح دكتاتور جم الف واحد بصوره تانيه لشعب مسكين  يتحكموا فيه.
نفسى العقول تتحرر، نفسى القلوب من التعصب تتثقف وتتنور.
نفسى اعيش فى بلد نظيف، لافساد ولا زباله ولا ظلم  فيه.
نفسى الهلال يعانق الصليب ويحيطوا بعض كالعيون والحواجب تحفظه وتحميه
نفسى نعيش فى سلام ومحبة فى بلد الحضارة ويساعدوا الواحد أخته واخيه.
نفسى ملقيش بلطجى يفرض اتاوه، ولا وزير من غير محاسبه ولا كبير ياخد رشاوى ،
ولا فقير مش لاقى لقمه تسد رمقه وميه نظيفه تروى عطشه وهواء نظيف يتنفس عليه،
نفسى ميكونش مظلوم ينادى عداله غايبه واسود بتسرح فى غابه سايبه ،
نفسى ينتهى حكم العسكر ويحافظوا على الحدود زى الاسود مش السلاح سداح مداح
من كل بلد ومن كل حد يدخل وفى ايدين البلطجية صبح وعشيه يرحو له كام ضحيه!
والبرلمان حتى زى أيام زمان، فى ثورة سعد زغلول يجمع من كل دين ومن كل لون
وكل واحد حسب كفاءته يختاروه يمثل شعبه ويخدمه مش يكون وصى عليه.
والمدارس بيوت العلم تبطل التلقين والكل غايب واولادنا حقول تجارب ،
ودروس خصوصى من جيوب الغلابا ما أحنا فى غابه والكل راضى معرفش ليه !
والمستشفيات تدخل سليم شويه ومن هناك  يودعوك جثه هامده على القرافه.
ولا بنتك تطلع لبره تشبع معاكسه ولا ترجع بوكسه، وندعى انى احنا بلد التدين!
نفسى فى حاجات كتير، عايزه تغيير وثوره باقيه مستمره للنخاع  حتى  نلاقيه.
نفسى كل واحد يراعى ربه فى دينه واخوه، يعينه مش فى البليه يتعشى  بِه،
نفسى السنه الجاية تكون بلدى، بلد الامان والعداله والحرية مش بلد الفساد بيسرح فيه،
نفسى الخير اللي كل واحد منكم بيحلمه، كمان تيجى السنه الجايه ودا يشوفه ويحس بِه.
دا مش كتير علينا ، دا احنا شعب صابر بيقول يا ساتر غير حالنا وعدل فيه.
سبع تلاف سنه حاضره ولسه الفقر والظلم والجهل والمرض نعيش عليه!
وبلاد كتيرعمرها كام سنه واتقدمت وناسها نمت واحنا نعيش التخلف بس ياربى ليه؟
متيجوا نصحا بقى من نوم الضمير وكل واحد ساكن فيه الشر يطرحه ويرميه،
متيجوا بقى نشمر سواعد العزم ونعمل بحزم عشان ننتج وخيرنا نعيش عليه،
متيجوا بقى كل واحد يراعى جاره بدل ما يقول اتغدى باخويا أواتعشى بِه،
متيجوا بقى نحول الحلم الى حقيقة  وكل يوم يكون يوم أفضل من اللى كان قبليه .
هى دى الثورة حقيقى وهو دا اللى انت وانا وكل مخلص لبلده  نفسه  فيه.