خواطر في الحياة الروحية (21) يُعِينَ الْمُجَرَّبِينَ

 

خواطر في الحياة الروحية
(21)

يُعِينَ الْمُجَرَّبِينَ

 

للأب القمص أفرايم الأنبا بيشوى

 

+ نتعرض في حياتنا الحاضرة للعديد من للتجارب والآلام والأمراض والضيقات والخليقة كلها تعاني وتتألم وكأنها فى حالة مخاض { فاننا نعلم ان كل الخليقة تئن وتتمخض معا الى الان } (رو 8 : 22). والصديقين يتعرضون للتجارب كغيرهم لكن الرب يسندهم وينجيهم كما يقول المزمور { كَثِيرَةٌ هِيَ بَلاَيَا الصِّدِّيقِ، وَمِنْ جَمِيعِهَا يُنَجِّيهِ الرَّبُّ} ( مز 19:34) فعلي قدر ما تحزنا البلايا الكثيرة الا أنها تعزينا كلمة من جميعها ينجيهم الرب. فالله لا يترك واحدة الا وينقذنا منها. فهو يعطي التجارب وايضا يعطي الحلول ولا يتركنا في أي منها. وقد يتسأل البعض فى حيرة لماذا الأمراض والحروب والقتل والحوادث والفقر وانتقال الأحباء؟ ولماذا يعاني الأبرار؟. أننا يجب أن نفهم أن الله لا يجرب أحد بالشرور بل إن غياب الله عن حياة البشر أو الشيطان وأعماله وأعوانه والخطية هم سبب رئيسي للشر { لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ، لأَنَّ اللَّهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَداً } (يع 1 : 13). لكن الإيمان هو السند والعون والقوة التي به نعبر بسلام التجارب والضيقات وتتحول الي فائدة وبناء الانسان الروحي وتنقية ونواله الأكاليل المعدة للمجاهدين والمنتصرين.

+ المؤمن فى إيمانه بخيرية الله يسلم حياته لله ويتقبل ما يسمح به لفائدته الروحية { يَا لَعُمْقِ غِنَى اللهِ وَحِكْمَتِهِ وَعِلْمِهِ! مَا أَبْعَدَ أَحْكَامَهُ عَنِ الْفَحْصِ وَطُرُقَهُ عَنِ الاِسْتِقْصَاءِ } (رو 11 : 33). وعلينا إن نثق في قدرة الله الفائقة وحكمته ومحبته العميقة { لأَنَّهُ كَمَا عَلَتِ السَّمَاوَاتُ عَنِ الأَرْضِ هَكَذَا عَلَتْ طُرُقِي عَنْ طُرُقِكُمْ وَأَفْكَارِي عَنْ أَفْكَارِكُمْ} (اش 55 : 9). ونثق اننا عندما نجتاز الألم والضيق فان كل الاشياء تعمل معنا للخير ولدينا رجاء وثقة ان الألام ستنتهي وأننا لسنا متروكين أو وحيدين لان لنا رئيس كهنة قادر إن يرثى لضعفنا { لأَنَّهُ فِي مَا هُوَ قَدْ تَأَلَّمَ مُجَرَّباً يَقْدِرُ أَنْ يُعِينَ الْمُجَرَّبِينَ}(عب 2 : 18). ونعلم ان لنا في المسيح يسوع حرية وخلاص وقيامة { لأن الخليقة نفسها ايضا ستعتق من عبودية الفساد الى حرية مجد أولاد الله} (رو 8 : 21).

+ قد يسمح الله بالتجربة ليظهر ويكشف ما في قلوبنا لخلاصنا ولخيرنا{ وتتذكر كل الطريق التي فيها سار بك الرب إلهك هذه الأربعين سنة في القفر لكي يذلك ويجربك ليعرف ما فى قلبك: أتحفظ وصاياه أم لا؟} (تث 2:8). احيانا كثيرة نكون بارين في أعين أنفسنا والرب يريد ان ينقينا فيجب ان يوضح لنا اولا الشرور التي في قلوبنا لكي نتنقي ونسير علي وصاياه. قد يري الله شئ خطأ في قلب الانسان فيريد ان ينقيه منه لكي يحسن إليه في الابدية لانه لو ترك هذا الشئ الخطأ حتى ولو كان صغير ممكن يصبح مثل الثعلب الصغير الذي يفسد الكرم كله ويقود الي الهلاك. حدوث التجارب لا يعنى مطلقاً تخلى الله عمن أصابتهم تلك المتاعب والضيقات. كما لا تعنى غضب الله أو عدم رضاه. بل أن الله قد يسمح بالتجربة لمنفعتنا. ويكون معنا فى التجربة، يعيننا ويقوينا ويحافظ علينا ويسندنا أيضاً. وكمثال الفتية الثلاثة وتجربة الإلقاء في النار. نتسائل لماذا لم يطفئ الرب النيران أو لماذا لم يقضي علي أعدائهم في لحظة. لماذا سمح الله بدخولهم النار؟ لقد كان الرب معهم ولم يشعرهم بالنار ولا حتى جعل الدخان يلتصق بثيابهم ( دا 3). الله يسير معنا في التجارب ويخلصنا منها فندرك اكثر وجوده معنا بل ونرى محبته لنا.

+ يجب أن نثق في عناية الله وأن الله ضابط الكل { وأن العلي متسلط فى مملكة الناس}( دا 23:4). الألم فى الحياة هي من الأدوية التي يسمح بها الله لفائدتنا وتنقينا وتأديبنا { وَقَدْ أَدَّبَنَا آبَاؤُنَا فَتْرَةً مِنَ الزَّمَانِ، حَسَبَ مَا رَأَوْهُ مُنَاسِباً أَمَّا اللهُ، فَيُؤَدِّبُنَا دَائِماً مِنْ أَجْلِ مَنْفَعَتِنَا: لِكَيْ نَشْتَرِكَ فِي قَدَاسَتِهِ. وَطَبْعاً، كُلُّ تَأْدِيبٍ لاَ يَبْدُو فِي الْحَالِ بَاعِثاً عَلَى الْفَرَحِ، بَلْ عَلَى الْحُزْنِ وَلَكِنَّهُ فِيمَا بَعْدُ، يُنْتِجُ بِسَلاَمٍ فِي الَّذِينَ يَتَلَقَّوْنَهُ ثَمَرَ الْبِرِّ.} (عب 11:12-12). فمن قال إن الحياة الرغدة الهادئة الخالية من الآلام تخلق عظماء وأبطال فهو كاذب؟. الألم يجعل الشخص رقيق المشاعر ويشعر بالالام التي يتعرض لها غيره.  فى التجربة يتهذب ويتأدب ويشعر الإنسان بضعفه ويشارك الآخرين في متاعبهم ويكون رحيما بهم. رئيس إيماننا تألم تاركا لنا مثالا لنتبع خطواته {لأَنَّكُمْ لِهَذَا دُعِيتُمْ. فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضاً تَأَلَّمَ لأَجْلِنَا، تَارِكاً لَنَا مِثَالاً لِكَيْ تَتَّبِعُوا خُطُواتِهِ} (1بط 2 : 21).

+ من خلال الألم لجأ كثيرين الي الله وصرخوا اليه خلال ضيقاتهم والامهم فسمع لهم وخلصهم وأخذوا الدروس والعبر من الآلام والضيقات وقد كانوا بعيدا عنه فى ايام راحتهم وسلامهم {وَيَطْلُبُوا وَجْهِي فِي ضِيقِهِمْ يُبَكِّرُونَ إِلَيَّ }(هو 5 : 15). الألم والتجارب مدرسة للتنقية والتقوية والأعداد فالذهب يصفى ويتنقى بالنار والمؤمنين يتنقوا فى بوتقة التجارب. وكما يقول النبي { لأَنَّكَ جَرَّبْتَنَا يَا اللهُ. مَحَصْتَنَا كَمَحْصِ الْفِضَّةِ. أَدْخَلْتَنَا إِلَى الشَّبَكَةِ. جَعَلْتَ ضَغْطاً عَلَى مُتُونِنَا. رَكَّبْتَ أُنَاساً عَلَى رُؤُوسِنَا. دَخَلْنَا فِي النَّارِ وَالْمَاءِ ثُمَّ أَخْرَجْتَنَا إِلَى الْخِصْبِ. أَدْخُلُ إِلَى بَيْتِكَ بِمُحْرَقَاتٍ أُوفِيكَ نُذُورِي. الَّتِي نَطَقَتْ بِهَا شَفَتَايَ وَتَكَلَّمَ بِهَا فَمِي فِي ضِيقِي} (مز 10:66-14). قد تنمو الحشائش الضارة فى بستان حياتنا وتحتاج للقلع كما تحتاج الكروم الى التقليم والتشذيب. إن الضيقات والأحزان وحتى التعثر والأمراض تنقي حياتنا وتهذب عواطفنا وترفع همتنا. هكذا سمح الله قديما بالتجارب والآلام فى حياة يوسف الصديق ليقوى عوده ويزداد حكمة وخبرة وقوة تؤهله ليكون مدبرا فى أرض مصر وينقذ حياة كثيرين من الجوع والهلاك.

+ إن الله لا يسمح بتجربة هى فوق طاقتنا البشرية. ويعطي مع التجربة المنفذ والمخرج وهو يعرف مقدار احتمال كل واحد منا، ولا يسمح أن تأتيه التجارب إلا فى حدود احتمال طاقته البشرية. حتى ولو كان في تصورنا او مقاييسنا البشرية انها فوق الطاقة. وما أصعب التجربة التى وقعت على أيوب الصديق، فى موت أولاده، وضياع ثروته، وفقد صحته، وتخلى أصدقائه. من كان يستطيع أن يحتمل كل هذا؟  لكن الله كان يعلم أن الطاقة الروحية لأيوب كانت تقدر أن تحتمل كل هذا، لذلك سمح بما حدث. أما نحن فلا نخف. لو كنا فى قامة روحية مثل أيوب، لأمكن أن نتعرض لمثل تجاربه. ولكن الله لا يسمح. لنا أن نجرب إلا فى حدود احتمالنا والله يعلم ضعف طبيعتنا ويتعهد برعايتنا كراعي صالح.

+ قد يكون الألم هبة وبركة يسمح بها الله { لأَنَّهُ قَدْ وُهِبَ لَكُمْ لأَجْلِ الْمَسِيحِ لاَ أَنْ تُؤْمِنُوا بِهِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضاً أَنْ تَتَأَلَّمُوا لأَجْلِهِ} (في 1 : 29). { إِنْ كُنَّا نَتَأَلَّمُ مَعَهُ لِكَيْ نَتَمَجَّدَ أَيْضاً مَعَهُ} (رو  8 :  17). المهم فى الأمر أن لا يتألم المؤمن كفاعل شر ينال عقاب شره { فَلاَ يَتَأَلَّمْ أَحَدُكُمْ كَقَاتِلٍ، أَوْ سَارِقٍ، أَوْ فَاعِلِ شَرٍّ، أَوْ مُتَدَاخِلٍ فِي أُمُورِ غَيْرِهِ }(1بط 4 : 15). ولكن أن تألم المؤمن من أجل البر فطوباه { وَلَكِنْ وَإِنْ تَأَلَّمْتُمْ مِنْ أَجْلِ الْبِرِّ فَطُوبَاكُمْ. وَأَمَّا خَوْفَهُمْ فَلاَ تَخَافُوهُ وَلاَ تَضْطَرِبُوا} (1بط 3 : 14) { فَإِذاً، الَّذِينَ يَتَأَلَّمُونَ بِحَسَبِ مَشِيئَةِ اللهِ فَلْيَسْتَوْدِعُوا أَنْفُسَهُمْ كَمَا لِخَالِقٍ أَمِينٍ فِي عَمَلِ الْخَيْرِ }(1بط 4 : 19). الله قادر انى تجربة وأن سمح بها قادر أن ينجينا من الشرير ويجعل الآلام وسيلة لتقوية إيماننا وليس أداة تبعدنا عنه وهو قادر إن يثبتنا ويقوينا ويقودنا فى موكب نصرته { وإِلَهُ كُلِّ نِعْمَةٍ الَّذِي دَعَانَا إِلَى مَجْدِهِ الأَبَدِيِّ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، بَعْدَمَا تَأَلَّمْتُمْ يَسِيراً، هُوَ يُكَمِّلُكُمْ، وَيُثَبِّتُكُمْ، وَيُقَوِّيكُمْ، وَيُمَكِّنُكُمْ }(1بط  5 : 10).

فلنكن أمناء يا أحبائي حتى الي الموت لننال إكليل الحياة الأبدية الذى وعد به الله من يصبر حتى المنتهي {لاَ تَخَفِ الْبَتَّةَ مِمَّا أَنْتَ عَتِيدٌ أَنْ تَتَأَلَّمَ بِهِ. هُوَذَا إِبْلِيسُ مُزْمِعٌ أَنْ يُلْقِيَ بَعْضاً مِنْكُمْ فِي السِّجْنِ لِكَيْ تُجَرَّبُوا، وَيَكُونَ لَكُمْ ضِيقٌ عَشَرَةَ أَيَّامٍ. كُنْ أَمِيناً إِلَى الْمَوْتِ فَسَأُعْطِيكَ إِكْلِيلَ الْحَيَاةِ }(رؤ 2 :  10).

نصلي من أجل المجربين

+ يا الله ضابط الكل، صانع الخيرات الرحوم الذى قائد الكنيسة خلال تاريخها الطويل أنت مصدر كل صلاح. نشكرك علي كل حال ونثق في حكمتك وقدرتك وخيريتك ونطلب من صلاحك يا محب البشر أن تتعهدنا بخلاصك ورعايتك ومحبتك وتحفظنا في الإيمان المستقيم الي التمام.

+ أيها المسيح إلهنا الراعي الصالح الذي من أجل خلاصنا جاء متجسداً وتألم مجرباً بغير خطية وحده، أنت قادر أن تعين المجربين والضعفاء وتريح المتعبين وتقيم الساقطين وتخلص كل من فى ضيقة وضغوط نفسية أو روحية أو مادية . أن الخليقة تتألم وتمخض من الحروب والأمراض والأوبئة والمجاعات بتسلط إبليس وكبرياء الأشرار وتسلط المادية والأنانية والخطية علي الكثيرين لكن أنت هو ضابط الكون وقادر أن تجعل كل الأشياء تعمل معاً للخير للذين يحبون الله.

+ يا روح الله القدوس، روح الحق المعزي، هبنا حكمة ونعمة لننقاد بحكمتك وننال منك تعزية في ضيقات وتجارب الحياة ونجاهد فى ثقة بالخلاص ونفرح فى الرجاء ونحيا الإيمان العامل بالمحبة ونثمر بالروح  محبة وفرح وسلام وطول أناة ولطف وإيمان وصلاح ونجاهد بالصبر ناظرين الي رئيس إيماننا، أمين.

تأملات في عيد الصليب المجيد -الآثار وحقيقة صلب السيد المسيح -3

للأب القمص أفرايم الأنبا بيشوى

 علم الآثار يدرس الأشياء المادية الملموسة من مباني تاريخية وأي حفائر تاريخية تكتشف وما عليها من كتابات أو أواني فخارية أو عملات أو مخطوطات أو رسوم  تكتشف ويحللها ويرجعها إلى العصور التي تم صنعها فيها وهو يقدم دليل حي وملموس يخضع للفحص والدراسة من ناحية علماء الآثار فهل هناك آثار حقيقية مكتشفه وباقية لليوم وتم دراستها وتؤكد وتشهد علي صلب السيد المسيح وموته وقيامته. نعم هناك الكثير من الآثار ومن بينها ما يشهد لحقيقة صلب وقيامة السيد المسيح، القبر المقدس الفارغ كشاهد حي والكفن المقدس الذى كفن فيه جسد السيد المسيح وقد طبعت صورة السيد المسيح وخشبة الصليب المقدسة التي صلب عليها رب المجد والمسامير وإكليل الشوك والفنون الكنيسة الأثرية والمخطوطات التاريخية التي تكلمنا عنها بالأمس من مخطوطات مسيحية ورومانية ويهودية وغيرها.

 1ـ القبر المقدَّس....

+ اهتم البشيرون الأربعة بذكر "القبر الفارغ " كحقيقة شاهدة على موت وقيامة السيد المسيح  حتى أنهم ذكروه في أصحاحات القيامة أكثر من ثلاثين مرة، وكان القبر منحوتًا في صخرة ضخمة، وجديدًا لأن يوسف الرامي كان قد أعدّه لنفسه، وعلى بابه حجر كبير، ومدخل القبر كان منحدرًا عن الجانبين. فيقول متى البشير: { فأخَذَ يوسف الجَسَد ولفَّهُ بكتَّان نقيّ، ووضَعَهُ في قبره الجَديد الذي كان قد نَحَتَهُ في الصَّخرة، ثم دحرَج حَجرًا كبيرًا على باب القبر ومضى} (مت 27: 59) فكلمة "دحرج" تفيد حركة الحجر من مستوى أعلى إلى مستوى أدنى، وهذا الموقف جعل يوحنا البشير عندما يصف وضع الحجر بعد القيامة، لا يقول أنه دُحرِج ثانية، إنما يقول أنه رُفِع { فنَظَرَت الحَجَر مرفوعًا عن القَبر} (يو 20: 1) أنه احتاج إلى قوة كبيرة لرفعه وإبعاده عن باب القبر، ولا يمكن أن يفارق الحجر مكانه دون أن تتحطّم الأختام الرومانية، وهذا يمثّل جريمة ضد هيبة الدولة الرومانية تستوجب العقوبة، ولكن مَن من الدولة الرومانية يقدر أن يحاكم ملاك القيامة؟! حقًا إن الدولة الرومانية تقف بكل قوتها وهيبتها عاجزة تمامًا أمام ملاك القيامة الذي تحدّاها وحطم اختامها ودحرج الحجر رغم إرادتها وإرادة اليهود. أما الحراس الأقوياء المعروفين بالجرأة والجسارة فقد ارتعبوا و ارتعدوا وصاروا كأموات: { وإذا زلزَلَةٌ عظيمة حَدَثت، لأن ملاك الرب نَزَل من السماء وجاء ودحرَج الحجَر عن الباب، وجلس عليه. وكان منظره كالبَرْق، ولباسه أبيَض كالثّلج. فمن خوفِهِ ارتعد الحُرّاس وصاروا كأموات..} (مت 28: 2 ـ 4).. فما بال قوتكم أيها الحرّاس الأشداء تنهار! هـل هول الصدمة افقدكم الشجاعة حتى صرتم كأموات؟! وهذا القبر الممجَّد الذي ضم في جوفه الجسد المقدَّس الذي لمُخلّصنا الصالح ثلاثة أيام، حاول اليهود إخفاء معالمه، فجعلوه محلًا لإلقاء المخلفات والقمامة، ونادوا في كل أورشليم بأن كل من يكنس بيته أو يهدم بيتًا يلقي بالمخلفات على قبر يسوع الناصري.

+ كان موقع صلب يسوع ودفنه مكرّمين دون انقطاع منذ أوائل الزمان من قبل الجماعة المسيحية المقيمة في القدس. وكان اليهود من جهتهم يهتمون جدا بقبور الشخصيات الهامة. وبين عامي ٤١ و٤٤ بني السور الثالث الذي شمل ضمن حدود المدينة أيضا موضع الجلجلة. لقد كان موت وقيامة السيد المسيح يسوع موضوع للتأمّلات منذ أوّل الأزمان. برزت كتابات أظهرت كيف أن هذا الموت حقّق الفداء للعالم. أجمع من هذه الكتابات «مغارة الكنوز» و«صراع آدم» و«إنجيل برتلماوس» وغيرها. وجُعلت مكان صلب السيد المسيح  مركز هذه القصص ويذكر التقليد أن جمجمة أبونا آدم أتي بها ملكي صادق ودفنها في الجلجثة وعندما صلب الرب وتشققت الصخور وسال دم المسيح عليها كرمز لخلاص آدم وبنيه بدم المخلص وتحت الجلجثة إلى الجانب الشرقي منها نجد مغارة يعتقد الكتّاب أنّها موضع قبر آدم. هذه الأفكار التي حامت حول موضع الجلجلة تعود لليهود المتنصرين..وبعد القضاء على الثورة اليهودية عام ١٣٥ م. عانت القدس من تغيير جذري، فقد طُرد اليهود والسامريون والمسيحيون ومنعوا من العودة. وعقد أدريانوس العزم على مسح كلّ ذكر للديانة اليهودية والمسيحية التي كانت تثير الشغب والثورات. فدمر كلّ أماكن العبادة. لكن الخبرة الدينية المرتبطة بتلك الأماكن كانت متأصلة وجذرية ولم يكن من السهل محوها. ومن ثمّ قام أدريانوس ببناء قبة على ستّة أعمدة فوق الجلجثة وكرسها لڤينوس وعشتار وهي الآلهة التي نزلت إلى الجحيم للبحث عن الإله تموز لتحرره في محاولة منه للقضاء على فكرة صلب السيد المسيح في هذا الموضع بالذات.

ولم يتبقّ في القدس سوى جماعة مسيحيّة من أصل أممي نعرف منها اسم رئيسها مرقص ورغم أنّها كانت تكرم أماكن مقدسة كثيرة لكن هذه الجماعة لم تفكر في تبديل موضع قبر المسيح وذلك لأنها كانت تكرم تلك التي غطتها في ذلك الحين هياكل أدريانوس وبقيت تلك الذكرى إلى وقت قسطنطين.

+ خلال عقد المجمع المسكوني الأول (نيقية ٣٢٥م.) دعا أسقف أورشليم القدس مكاريوس الإمبراطور قسطنطين إلى تدمير الهيكل الوثني في المدينة المقدسة للبحث عن قبر المسيح. وهكذا فإن الهيكل الذي كان يهدف إلى القضاء على موقع القبر أدّى في حقيقة الأمر إلى الحفاظ عليه. حيث بنت الملكة هيلانة بعد اكتشاف القبر وموضع الصلب بدء  من شهر مايو سنة 326م بعد أن هدمت معبد الإلهة فينوس، وبنت فوق القبر كنيسة القيامة. وكنيسة القيامة عبارة عن دائرة ضخمة تحيط بالقبر المقدَّس، وتحتوي عدَّة هياكل منهم هيكلًا للأقباط الأرثوذكس. كما يوجد بالكنيسة "المغتسل" حيث تم تكفين جسد مُخلّصنا الصالح، وتعلو المغتسل قناديل لكل الكنائس المسيحية، وتظل هذه القناديل مضاءة طوال العام، وتطفئ فقط في الساعة السادسة (12 ظ) يوم الجمعة العظيمة. ثم تضاء من نور القبر يوم سبت النور من كل عام.

+ وعلى جانب باب الكنيسة عمود رخامي به شرخ من أثر النور الذي فجَّ من القبر المقدَّس عندما شكّ إبراهيم باشا ابن محمد على الكبير في هذه المعجزة أيام البابا بطرس الجاولي وفي مواجهة القبر المنحوت في الصخر يوجد عمودان، اليمين عليه رسم المريمات حاملات الحنوط، والعمود اليسار عليه رسم ملاك البشارة، وعلى واجهة القبر أحد السَّرافيم يعلوه ايقونة القيامة

 وعلى الجدار الأيسر للقبر صورة السيدة العذراء ترفع يديها في صلاة خشوعية، وفي المواجهة ثلاثة مناظر للقيامة أسفلهم بروز حجري يحمل الشمعدانات الكثيرة المتلاصقة مع فازات الورود، وفي كل عام يوم سبت النور يدخل بطريرك الروم الأرثوذكس بملابس بسيطة وهو يحمل في يده ثلاثة وثلاثين شمعة بعدد سنوات عمر المسيح ويصلّي فينبثق النور العجيب يضيء الشموع التي يحملها الآب البطريرك، ويوقد كل قناديل الكنيسة ويشعل كل الشموع التي يحملها الشعب، وفي اللحظات الأولى من انبثاق النور لا يحرق شيئًا قط، فلم نسمع أن شعر إنسان قد تعرّض للحريق بينما يشعل الشموع والقناديل فقط. إنها معجزة حيَّة تحدث كل عام، ومَن لا يصدق فليذهب وليعاين نور المسيح لعله يؤمن ويربح الحياة الأبدية. كنيسة القيامة بأهميتها وتوافد الحجاج عليها منذ القدم والمعجزات الكثيرة التي تحدث فيها مع توبة المترددين عليها تقدم دليل إيماني حي علي عمل المسيح الخلاصي للعالم كله.

 2ـ خشبة الصليب المقدَّسة...

تم اكتشاف خشبة الصليب المقدَّسة بواسطة الملكة هيلانة أم الملك قسطنطين، وكانت هيلانة ابنة كاهن سرياني بالرها، وعندما كان "قسطنطنيوس كلاروس" في طريقه إلى بلاد فارس رآها وأُعجب بها، وتزوجها في مدينة الرها في النصف الثاني من القرن الثالث، وأنجب منها ابنه فلاديوس، المعروف بالإمبراطور قسطنطين الكبير، وقد كرَّمها ابنها قسطنطين هذا، فأنعم عليها بلقب الملكة، وسمح لها بالتصرُّف في الخزائن الملكيَّة، فأجذلت العطاء للفقراء والمحتاجين، وأفرجت عن كثير من الأبرياء الذين احتضنتهم سجون روما، وأعادت الكثيرين من المنفى إلى بلادهم، وكانت تواظب على الصلوات الطقسية بالكنيسة في خشوع وهي ترتدي ثياب بسيطة محتشمة، وكانت تختلط بجماهير الشعب الذي أحبها وأخلص لها. وقد رأت الملكة هيلانة رؤيا تحثها على الذهاب إلى أورشليم للكشف عن صليب ربنا يسوع والقبر المقدَّس، وكان عمرها حينذاك سبعون عامًا، فجاءت إلى أورشليم بصحبة ثلاثة آلاف من الجنود كما ذكر ذلك المؤرخ يوسابيوس القيصري، والتقت بأسقف أورشليم القديس مكاريوس البالغ من العمر نحو ثمانين عامًا، وظلت تسأل عن مكان قبر السيد المسيح ورفض اليهود إرشادها، وكان هناك رجلًا يهوديًا طاعنًا في السن يُدعى "يهوذا" خبيرًا بأحداث وتواريخ المدينة، وعندما ضيقت عليه أخبرها بمكان القبر تحت معبد فينوس، فأمرت الملكة هيلانة بهدم المعبد وإزالة الأنقاض والأتربة التي كانت تشبه الهضبة، وفي شهر مايو سنة 326م تم اكتشاف القبر المقدَّس، ووُجِد داخله ثلاثة صلبان، مع اللافتة التي كانت مُعلَّقة على صليب الرب "يسوع الناصري ملك اليهود" باللغات الثلاث العبرانية واليونانية والرومانية أي اللاتينية، وهذه اللافتة ما زالت محفوظة في روما محاطة بقالب من الطوب مقاسه 32 × 21 سم، ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم "أنه حينما وُجِدت الصلبان الثلاثة ملقاة معًا لم يكن صليب الرب مجهولًا إذ وُجِد كما هو في الوسط وعليه العنوان.

 وأشار القديس مكاريوس بوضع الصلبان الثلاثة على ميت كان محمولًا ليُدفن، وذلك للتأكُّد من صليب المسيح فأوقفوا النعش، ووضعوا عليه الصليب الأول ثم الثاني فلم يقم، ولمّا وضعوا عليه الصليب الثالث قام الميت في الحال، فتأكد الجميع أنه صليب ربنا يسوع فكرَّموه جدًا، ولفُّوه بالحرير، ووضعوه في تابوت من الفضة محلّى بالذهب، وكان طول القائم الرأسي للصليب 480 سم، وطول القائم العرضي حوالي 260سم، وأمرت الملكة هيلانة ببناء كنيستين أحدهما فوق القبر المقدَّس وهي كنيسة القيامة، والأخرى فوق مغارة بيت لحم وهي كنيسة المهد، وأرسلت الملكة هيلانة إلى بطاركه الكنائس ومنهم أثناسيوس بطريرك الاسكندرية ليدشّن كنيسة القيامة، فذهب إلى أورشليم ودشّنها سنة 328م ومعه بطريرك القسطنيطية وأنطاكية، واسقف أورشليم واحتفلوا بخشبة الصليب المجيد، ورتبت كنيستنا القبطية يوم 17 توت كل عام للاحتفال باكتشاف خشبة الصليب.

 + وقد أرسلت الملكة هيلانة جزءًا من خشبة الصليب إلى ابنها قسطنطين في روما، وظلت هذه القطعة من الصليب المقدَّس في روما. ويذكر القديس كيرلس الأورشليمي أنهم كانوا يوزعون من خشبة الصليب المقدَّسة على الأمراء والعظماء الذين كانوا يزورون أورشليم، وكانوا يضعون بعض القطع في صلبان من الذهب والماس، فأكبر قطعة وُضِعت في صليب ذهب يُعرَف بصليب أورشليم، والتي تليها وُضِعت في صليب من الماس يُدعى صليب القسطنطينية، وفي سنة 885 م أهدى البابا مارينوس بابا روما الملك ألفريد جزءًا من الصليب، وفي رسالة من غريغوريوس أسقف روما سنة 599م إلى ريتشارد ملك أسبانيا أخبره بأنه أرسل إليه صليبًا بداخله قطعة من خشبة الصليب المقدَّسة، وفي رسالة أخرى إلى ملكة لمباروتر يخبرها بأنه أرسل إليها جزءًا من خشبة الصليب داخل صليب من الفضة.  ومن المؤرخين والقديسين الذين ذكروا حادثة اكتشاف خشبة الصليب:-

1 ـ المؤرخ يوسابيوس القيصري (265 ـ 340م) الذي ذكر بأن الملك قسطنطين قد أزال تمثال جوبيتر وتمثال فينوس في عهد القديس مكاريوس أسقف أورشليم.

2 ـ القديس أمبروسيوس أسقف ميلان (339 ـ 397 م) ذكر حادثة اكتشاف خشبة الصليب بواسطة الملكة البارّة هيلانة في عظته التي ألقاها في تذكار عيد الصليب سنة 395م في وجود الإمبراطور هونوريوس.

3 ـ القديس كيرلس الأورشليمي (315 ـ 386 م) تحدّث كثيرًا عن خشبة الصليب في عظاته سنة 348م، فيقول في إحدى عظاته "لقد صلب المسيح حقاً ونحن وإن كنا نُنكر ذلك فهذه هي الجلجثة تناقضني التي نحن مجتمعون حولها الآن، وها هي خشبة الصليب أيضًا تناقضني التي نُوزِع منها على كل العالم.. وخشبة الصليب تشهد للمسيح تلك التي نراها حتى اليوم بيننا، وقد ملأت كل العالم بواسطة المؤمنين الذين أخذوا قطعًا منها إلى بلادهم". كما ذكر القديس كيرلس الأورشليمي تكريم خشبة الصليب الذي يحدث في أورشليم باكر يوم الجمعة العظيمة حيث يجتمع الأسقف والاكليروس والمؤمنون في كنيسة الصليب التي بناها الملك قسطنطين بالقرب من الجلجثة. كما يذكر في كتابه "مواعظ في التعليم المسيحي" أن أساقفة أورشليم كانوا يوزعون من عود الصليب المقدَّس على أعيان الزائرين حتى إن الدنيا امتلأت من أجزاء منه في زمن قليل، ومع ذلك لم ينتقص منه شيء وذلك بسبب النشوء والنمو بواسطة القوة التي اتخذها من جسد الرب الإلهي الذي عُلّق عليه، وعندما اعترض "جون كالفن" قائلًا بأن أجزاء الصليب التي وُزِعت في العالم لو جُمعت تملأ سفينة كبيرة ردَّ عليه اللاهوتيون بروما وقالوا: إن دم المسيح الذي سُفِك على خشبة الصليب أعطاها نوعًا من النشوء الطبيعي، فرغم ما يُؤخذ منها لا تنقص.

4ـ  القديس بولنيوس الأسقف (353 ـ 431م) من نولا بفرنسا وقد أرسل خطابًا للمؤرخ الكنسي سالبيسيوس وأرسل معه قطعة من خشبة الصليب المقدَّس.

5 ـ المؤرخ الكنسي سقراط (380 ـ 450 م) يحكي قصة اكتشاف الصليب بواسطة الملكة هيلانة، ويخبرنا أنها أرسلت قطعة من خشبة الصليب إلى القصر الإمبراطوري.

6 ـ المؤرخ الكنسي ثيودوريت (393 ـ 458 م) ذكر إن الملكة هيلانة وجدت خشبة الصليب المقدَّسة، وأيضًا وجدت المسامير التي سُمِّر بها جسد مُخلّصنا الصالح، فأخذتها بإكرام وأرسلتها لابنها الملك قسطنطين ففرح بها، وثبّت إحداها فـي خوذته الملكية التي كان يضعها على رأسه أثناء المعارك الحربية.

7 ـ الراهبة الإسبانية "إيجيريا" التي زارت أورشليم في أواخر القرن الرابع ذكرت الصلوات التي تقام أمام خشبة الصليب المقدَّس في كنيسة القيامة.

 وقد ظلت خشبة الصليب المقدَّس في كنيسة القيامة حتى سنة 614م، وعندما نشبت الحرب بين الروم والفُرس، انتصر الفرس بقيادة ملكهم "كسرى" Chosraes فنهبوا الكنائس، وعندما دخل أحد أمراء فارس إلى كنيسة القيامة فرأى خشبة الصليب وكانت في تابوت من الفضة مُحلّى بالذهب ويسطع منه ضوءًا رائعًا، فمد يده يمسك بها فخرجت نارًا وأحرقت أصابعه، وعندما سأل عن سر هذه الخشبة أعلمه المسيحيون أنها خشبة الصليب المقدَّس، ولا يقدر على لمسها إلاَّ الإنسان المسيحي، فأخبر الملك واحتالوا على اثنين من الشمامسة فحملوا التابوت وذهبوا معهم إلى بلادهم فارس، وفي حديقة القصر حفروا حفرة ووضعوا فيها التابوت وهالوا التراب عليه، وذبحوا الشماسين لئلا يفشيان السر، وقد شاهدت هذه الحادثة فتاة مسيحية ابنة كاهن وكانت من ضمن سبايا الفُرس، وأيضًا سُبيَ زخارياس بطريرك أورشليم، وظلت خشبة الصليب مدفونة في ذلك المكان نحو خمسة عشر عامًا.

 وفي سنة 629م خاض الإمبراطور "هرقل" ملك الروم الحرب ضد الفرس، وانتصر عليهم ودخل بلادهم، واسترد التابوت الفضة وبه خشبة الصليب المقدَّس بعد أن أرشدته إليه الفتاة ابنة الكاهن، فعاد به إلى كنيسة القيامة، وفي احتفال عظيم حَمل هرقل الصليب على كتفه وهو يرتدي حلّته الملوكية متوشحًا بالوشاح الإمبراطوري وعلى رأسه تاجه الذهبي المرصَّع بالأحجار الكريمة وأراد أن يدخل به إلى كنيسة القيامة إلاَّ أن الصليب ثقل عليه جدًا فلم يقوَ على السير به، فقال له أحد الآباء الكهنة المختبرين: "اذكر يا سيدي الملك أن مولاك دخل هذا المكان حاملًا الصليب وعلى هامته المقدَّسة إكليل الشوك" فخلع الإمبراطور تاجه والوشاح الإمبراطوري، ودخل للكنيسة حافي القدمين حاملًا خشبة الصليب المقدَّس في سهولة ويسـر، ووضعها في مغارة الصليب، والشعب مع الإكليروس يرتلون "خلّص شعبك. بارك ميراثك. امنح ملوكنا المؤمنين الغلبة على البربر بقوة صليبك..". وظلت خشبة الصليب في كنيسة القيامة بأورشليم نحو خمس سنوات، وفي سنة 634 م. نُقِل التابوت وبه خشبة الصليب إلى كنيسة اجيا صوفيا في القسطنطينية خوفًا من وقوعه مرة أخرى في أيدي الفُرس، وفي سنة 670 م. سجّل "أركلنوس" مشاهدته لخشبة الصليب في كنيسة آجيا صوفيا. وان كانت قد اختفت في العصور الإسلامية بعد ذلك لكن يوجد أجزاء من خشبة الصليب لدي عدة كنائس في العالم ومنها لدى بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس حيث يطوف بها بطريرك المدينة المقدسة في عيد الصليب وفي الجمعة العظيمة داخل صليب ذهبي محولة علي رأسه ويتبارك منها جميع المؤمنين هناك.

صلاة الايمان...

+ إننا نصلي ليقوى الله إيمان الرعاة والرعية، نحن بالإيمان لا نحتاج للأدلة المادية، فالإيمان هو الثقة بما يرجى والايقان بامور لا ترى. نحن نؤمن بالله و بالتجسد الإلهي واقتراب الله منا وإعلانه محبته لنا وبعمل الروح القدس و بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. البار بالإيمان يحيا ويعيش علي رجاء قيامة الأموات وحياة الدهر الأتي، آمين.

+ الهنا الذى قاد الكنيسة عبر تاريخها الطويل قادر أن يقودنا في موكب نصرته ويحفظنا فى اسمه القدوس، كحجارة حية تشهد وتعترف وتبشر بموته الخلاصي وقيامته المقدسة، وتحيا الايمان العامل بالمحبة وتحفظ وديعة الإيمان حية وعامله وتضرم ثمار ومواهب الروح القدس وتسلم وديعة الإيمان المستقيم للاتين بعدنا إلى الأبد.

+ نصلي من أجل سلام الكنيسة ووحدتها وسلام وأمن وأمان بلادنا وشعبها والسلام والعدل والاستقرار في منطقتنا. نصلي ليرفع الله عن العالم الوباء والغلاء وكل شر ويهب الحكمة والنعمة للحكام والمحكومين. ويحفظنا فى محبة وتعاون وإخاء فنحن نسير ونبحر فى سفينة وأحدة، نصلي أن تصل بسلام إلى بر الأمان والتقدم والسلام. 

  

تأملات في عيد الصليب المجيد - الأدلة التاريخية علي صلب السيد المسيح -2

للأب القمص أفرايم الأنبا بيشوى

الكنائس والاحتفال بعيد الصليب المقدس..

+ تحتفل سائر الكنائس المسيحية بعيد الصليب المقدس وتضع علامة الصليب أعلى مناراتها وترسمه فوق حجاب الهيكل أمام أعين المؤمنين. ومنذ العصر الرسولي كانت الكنائس وبيوت المؤمنين تعلق الصليب أمام عيونهم لنتعلم الفضيلة والإيمان بمحبة الله ، كما قال القديس بولس الرسول { انتم الذين امام عيونكم قد رسم يسوع المسيح بينكم مصلوبا} (غل 3 : 1). وتحتفل كنيستنا القبطية بعيد الصليب مرتين كل عام. الأولى في 17 توت من كل عام الموافق 27 سبتمبر وذلك تذكار لاكتشاف الصليب المقدس الذى صلب عليه ربنا يسوع المسيح بواسطة الملكة هيلانة أم قسطنطين التى نذرت أن تمضى إلى القدس فأعد ابنها الملك كل شيء لإتمام هذه الزيارة المقدسة. ولما وصلت إلى أورشليم بحثت بتدقيق عن مكان الصليب فأشاروا عليها بتنظيف الجلجثة، فعثرت عليه وذلك في 326 م. وبنت هناك كنيسة القيامة وما حولها واحتفلت مع الأساقفة والكهنة والشعب برفع الصليب فى موضع الجلجثة.  والاحتفال الثاني الذي تقيم فيه الكنيسة تذكار الصليب في اليوم العاشر من برمهات، ويرجع تاريخه الي إرجاع الصليب علي  يد الإمبراطور هرقل فى 628 م. عندما ذهب هيرقل واسترد خشبة الصلي
ب التي أخذها الفرس من أورشليم فى 614م. وأعاد ذخيرة الصليب المقدس ودخل بها إلى  القسطنطينية التي استقبلت الموكب باحتفال مهيب بالمصابيح وتراتيل النصر والابتهاج. بعدها نقل الصليب إلى أورشليم سنة 631 م. ويذكر التقليد أنّ الملك هرقل حمل الصليب على كتفه وسار به بحفاوة كبيرة بين الجموع المحتشدة إلى الجلجثة وهناك أحسّ الملك بقوة خفية تصده وتمنعه من دخول المكان فوقف الأسقف زكريا بطريرك أورشليم وقال للإمبراطور: (حذار أيها الملك أن هذه الملابس اللامعة وما تشير اليه من مجد وعظمة تبعدك عن فقر المسيح يسوع ومذلة الصليب) وفي الحال خلع الملك ملابسه الفاخرة وارتدى ملابس بسيطة وتابع مسيره حافي القدمين حتى الجلجثة حيث رفع عود الصليب المكرم فسجد المؤمنون على الأرض، وهم يرنمون : لصليبك يارب نسجد ولقيامتك المقدسة نمجد.

+ ويذكر أوسابيوس القيصري بأن الملك الروماني قسطنطين الكبير (324 ـ 337) رأى علامة الصليب في السماء على مثال نور بهيئة الصليب مع مكتوب تحتها عبارة: (بهذه العلامة تغلب). ولقد شهد علي وجود خشبة الصليب المقدس في أورشليم القديس كيرلس الأورشليمي فى عظة له في سنة 347 م. كما ذكرت المؤرخة ايجيريا الاسبانية في أخبار رحلاتها الى فلسطين بأنه فى تذكار اكتشاف الصليب تعيد الكنائس فى الأراضي المقدسة وكنيسة القيامة وبأن العيد كان لمدة 7 أيام يجري خلالها تقديم الصليب المقدس لتسجد الناس له اكراماً وتشفعا. فهل هناك براهين تاريخية التي تدل علي حقيقة الصلب والقيامة .

الأدلة التاريخية علي صلب السيد المسيح...

نعرض هنا بعض الشهادات التاريخية للمؤرخين والكتّاب السياسيين الذين كتبوا عن الصلب من كتاب غير مؤمنين بالمسيح أو من المؤمنين ونحلّلها على ضوء معطيات العصر والعوامل السياسية الفاعلة فيه. إن الوثائق المسيحية والوثنية واليهودية التي بين أيدينا يرجع تاريخ معظمها إلى القرنين الأول والثاني الميلاديين وهي تشهد لكثير من الوقائع التي جرت في حياة المسيح. ومن أبرز مؤلفي تلك الوثائق القديمة ما يلي :-

أولاً :  الوثائق المسيحية...

الوثائق المسيحية دينية كانت أم أدبية أم تاريخية. هي سجل دقيق تعكس عمق إيمان آباء الكنيسة الأولى بكل ما تسلَّموه من التلاميذ من تعاليم وأخبار، إما عن طريق التواتر بالإسناد الموثق أو عن طريق الكلمة المكتوبة. وهي إثباتات قاطعة على صحّة ما ورد في الأناجيل من أحداث وعقائد ولا سيّما ما يختص بموت المسيح وقيامته. وكما أن هذين الحدثين يشغلان حيزاً كبيراً من العهد الجديد فإنهما أيضاً كانا المحور الأساسي في مؤلَّفات آباء الكنيسة الأولى. يقول الباحث جوش مكدويل وهو أحد كبار المختصين بالمخطوطات المسيحية..." لا يوجد كتاب في الدنيا تدعمه المخطوطات الكتابية القديمة كما هو الحال مع الكتاب المقدس. وقد شاءت العناية الإلهية أن يتم العثور على مخطوطات البحر الميت التي أثبتت بما لا يدع أي مجال للشك صحة الكتاب المقدس وصدقه ولا سيما نصوص العهد القديم وبالأخص سفر إشعياء”. وبالطبع فإن هذه المخطوطات تنص على النبوّات المتعلقة بموت المسيح وقيامته كما هو الحال في الكتاب المقدس الذي بين أيدينا. وأكثر من ذلك إذا رجعنا إلى مؤلفات آباء الكنيسة منذ العصر الأول الميلادي وجمعنا مقتبسات من العهد الجديد لوجدنا أنه يمكن إعادة كتابة العهد الجديد بكامل نصه  وهذه النصوص لا تختلف عما لدينا من نصوص العهد الجديد الحالي  ومن جملتها كل ما جاء عن لاهوت المسيح وموته وقيامته.

أما مؤلفات آباء الكنيسة فهي:

(1) رسالتان من تأليف أكليمنضس أسقف روما.

(2) رسائل قصيرة من تأليف أغناطيوس كان قد بعث بها إلى الأفراد والكنائس في أثناء رحلته من أنطاكية إلى روما حيث استشهد.

(3) رسالة بوليكاربوس تلميذ  يوحنا إلى أهل فيلبي.

(4) تعليم  الآباء الرسل وهو كتيب مبكر يدور حول أمور عملية متعلقة بالقيم المسيحية ونظام الكنيسة.

(5) رسالة عامة منسوبة إلى برنابا وفيها يهاجم بعنف ناموسية الديانة اليهودية. ويبين أن المسيح هو تتمة شريعة العهد القديم.

(6) دفاعيات جستنيان.. وقد أورد فيها طائفة من الحقائق الإنجيلية. ولا سيما ما يختص بشخص المسيح وحياته الأرضية وصلبه وقيامته. هذا فضلاً عن مؤلفات أخرى وصلتنا مقتطفات منها كدفاع كوادراتوس الذي اقتبس منه يوسابيوس الفقرة التالية: “إن منجزات مخلصنا كانت دائماً أمام ناظريك لأنها كانت معجزات حقيقية فالذين برئوا والذين أقيموا من الأموات لم يشهدهم الناس عندما برئوا أو أقيموا فقط بل كانوا دائماً موجودين (معهم). لقد عاشوا زمناً طويلاً. ليس فقط في أثناء حياة المسيح الأرضية بل حتى بعد صعوده. إن بعضاً منهم بقوا على قيد الحياة إلى وقتنا الحاضر”. وكذلك مخطوطة راعي هرمس وقد دعيت بهذا الاسم نسبة إلى أبرز شخصيات الكتاب. أما فحوى المؤلَّف فينطوي على مجموعة من الأمثال والأوامر المختصة بالعقيدة.

فن الرسم وشعار الصليب

يوفر لنا تاريخ الكنيسة أيضاً بيّنات هامة على اعتقاد مسيحيي القرون الأولى الوثيق بصلب المسيح وموته وقيامته وهو شعار الصليب، وهذا دليل مادّيّ، لا يجوز لأحد أن ينكره، لأنّ لكلّ دين شعاره كالنجمة السداسيّة لليهود، والهلال للمسلمين. وإشارة الصليب عُرِفَت من أقدم عهود المسيحيّة، وقد نقشها المسيحيّون الأوائل على أضرحة الموتى وفي السراديب التي كانوا يجتمعون فيها سرا في زمن الاضطهاد خوفاً من جواسيس الحكومة الرومانية الوثنية. لقد عمد المسيحيون إلى نقش شعار الصليب على أضرحة موتاهم تمييزاً لها عن أضرحة الوثنيين. فلو لم يكن هؤلاء المسيحيون على ثقة أكيدة من صلب المسيح لما أخذوا الصليب شعاراً لهم ولا سيما أن الصليب كان رمز عار عند اليهود والرومان على حد سواء. أما الآن بعد صلب يسوع المسيح البار عليه أصبح رمز فخر وإيمان. فلو لم يكن الصليب حقيقة متأصلة في إيمان هؤلاء المسيحيين لما تحملوا من أجله كل اضطهاد واستشهدوا في سبيله. وبعض هؤلاء كانوا شهود عيان لصلب المسيح? والبعض الآخر تسلموا هذه الحقائق من الحواريين أو مما وصل إلى أيديهم من الأناجيل والرسائل المكتوبة التي أوحى بها الروح القدس.

الممارسات العقائدية

الممارسات العقائدية وبالأخص الأفخارستيا التي مارسها السيد المسيح في الليلة التي سلم فيها ذاته فقد احتلت مكانة مرموقة في ممارسات الكنيسة على مر العصور. وترجع أهمية هذه الممارسة العقيدية إلى أنها تعني سفك دم السيد المسيح وصلبه لأجل خلاصنا. ومن الملاحظ أيضاً أن سر المعمودية يمنحنا بركات موت المسيح فداءً عنا ويعطينا ميلادا جديدا من الماء والروح وقد حض السيد المسيح تلاميذه على القيام به (مت 28: 19) لنوال هذه النعمه، قد مارسه التلاميذ أنفسهم تطبيقاً لوصية المسيح بالذات. وما برحت الكنيسة تمارسه إلى هذا اليوم.

ثانياً: الوثائق الرومانية التاريخية ...

(1) شهادة كورنيليوس تاسيتوس (55-125 م)

 وهو مؤلف روماني عرف بالدقة والنزاهة وعاصر تاسيتوس ستة أباطرة ولُقب بمؤرخ روما العظيم. من أشهر كتبه على الإطلاق مصنَّفيه “الحوليات" و" التواريخ”. يضم الأول نحو 18 مجلداً  والثاني نحو 12 مجلداً.  أن تاسيتوس هذا كان بحكم علاقته بالحكومة الرومانية مطلعاً على تقارير حكام أقاليم الإمبراطورية وسجلات الدولة الرسمية. وقد وردت في مصنَّفيه ثلاث إشارات عن المسيح والمسيحيّة أبرزها ما جاء في حولياته: “... وبالتالي لكي يتخلص نيرون من التهمة (أي حرق روما) ألصق هذه الجريمة بطبقة مكروهة معروفة باسم المسيحيّين. ونكَّل بها أشد تنكيل. فالمسيح الذي اشتق المسيحيون منه اسمهم. كان قد تعرض لأقصى عقاب في عهد طيباريوس على يد أحد ولاتنا المدعو بيلاطس البنطي. وراجت خرافة من أشد الخرافات إيذاء. وإن كانت قد شُكمت لفترة قصيرة. ولكنها عادت فشاعت ليس فقط في اليهودية المصدر الأول لكل شر! بل انتشرت أيضاً في روما التي أصبحت بؤرة لكل الأشياء الخبيثة والمخزية التي شرعت ترد إليها من جميع أقطار العالم”. ويتضح من هذه الوثيقة أن المسيحية قد اشتقت اسمها من المسيح. وأن بيلاطس البنطي هو الذي حكم عليه بالموت. أما الخرافة أو الإشاعة التي ألمح إليها فهي ولا شك القيامة.

2- شهادة الوالي بيلاطس البنطي..

من المعلوم ان هذا الطاغية أرسل إلى طيباريوس قيصر تقريراً صافياً، عن صلب المسيح ودفنه وقيامته. وقد حُفظ هذا التقرير في سجلاّت رومية. وكان من الوثائق، التي استند إليها العالِم المسيحيّ ترتليانوس في دفاعه المشهور عن المسيحيّين. ونورد بعض مما قد جاء في التقرير

تقرير بيلاطس، الحاكم الروماني لليهودية، إلى القيصر طيباريوس

"إلى صاحب السمو الملكي، تحية!

..... من بين الأخبار الكثيرة التي وصلت اسماعي، خبر نال اهتمامي الشديد... يقول الخبر انه ظهر في الجليل شاب، يقوم بتفان وبروح قوية بالدعوة إلى قانون جديد باسم الهه، الذي أرسله. في البداية خشيت ان يكون احد المتمردين يعمل على تحريض الشعب ضد الرومان. ولكن بعد وقت وجيز هدأ روعي. فيسوع الناصري، كما كان يسمى ذلك الشاب، كان بالاحرى يتكلم في مصلحة الرومان أكثر مما هو في مصلحة اليهود. وحينما كنت في احد الايام مارا في محلة تسمى سيلوبيا، شاهدت جمعا كبيرا من الناس، وفي وسطهم شاب جالس على الارض ومستندا الى احدى الاشجار. وبوضوح ودعة كان يعظ الشعب. وقيل لي ان هذا هو يسوع. وكانت اللوحة تبدو تماما كما كنت اتصور ان اراها. لم يكن من مجال للمقارنة بينه وبين الشعب. كان شعره ولحيته أشبه شيء بظاهرة سماوية. وكان يبدو في حوالي الثلاثين من العمر. في حياتي كلها لم أكن التقيت نظرة لطيفة وواضحة كنظرته. كم كان الفارق شاسعا بينه وبين مستمعيه، الذين كانوا ذوي لحى سوداء وجباه متغضنة! ولعدم رغبتي في مقاطعته بحضوري، تابعت طريقي، ولكني أمرت امين سري ان ينضم الى الجمع وان يستمع الى ما يجري الحديث ...

ولدى دخولي قاعة المحكمة، قابلني مانيليوس الذي ذكر لي حرفيا الكلمات التي سمعها من يسوع في  قال: "لم يسبق لي أبدا أن قرأت في كتب الفلسفة شيئا يمكن مقارنته بمواعظ يسوع. لقد سأله أحد المتمردين اليهود هل يصح أن تدفع الضريبة إلى القيصر. فأجاب يسوع: "أعطوا ما هو لقيصر لقيصر، وما هو لله لله!". وبسبب حديثه العاقل تحديدا، عملت للحصول على حرية الناصري، لأنه كانت لي السلطة أن اعتقله وارسله الى بونتيو. ولكن هذا كان من شأنه مخالفة الحقيقة، التي تميز بها الرومان على الدوام".... ويتابع بيلاطس: "لم يكن هذا الشخص ابدا متعصبا، ولا متمردا، ولهذا السبب انا منحته حمايتي. وربما لم يكن دفاعي هذا عنه معروفا لديه. كانت له الحرية في ان يعمل، ان يتكلم، ان يعقد الاجتماعات، أن يعظ شعبه وأن يختار تلاميذه دون أن يعيقه أي أمر صادر من القصر.... وقد أعلمت أن هذا الإنسان سيحصل له مكروه. ولكن هذا لم يكن ليحدث للمرة الأولى لديهم. فاورشليم كانت قد قتلت رجما بالحجارة كثيرا ممن يسمون أنبياء. وحينما كان يحدث أن يرفض رئيس الكهنة شكاوى اليهود عن بعض الانبياء، كانوا يتوجهون الى الامبراطور. أن حكمي هو مدعوم من قبل مجلس الشيوخ، وقد وُعدت بمساعدتي بقوة دعم عسكرية بعد نهاية الحرب البارابونية. وبسبب عجزي الشديد عن مواجهة أحد التمردات، فقد قررت اتخاذ تدابير، من شأنها ان تضمن الهدوء في المدينة، بدون ان استثني القصر من القيام ببعض التنازلات المتواضعة وقد كتبت الى يسوع، داعيا اياه الى اجراء محادثة في قاعة المحكمة. وانتم تعلمون انه في عروقي تجري دماء من شأنها ان تزرع الرعب. فهي ممزوجة بالدماء الرومانية. والاخيرة لا تعرف ما هو الخوف، ولا تستسلم للانفعالات المتأتية من أي أمر وفيما انا اتمشى في فناء قصري لمحت الناصري، الذي جاء تلبية لدعوتي. وفجأة شعرت وكأن يدا حديدية سمرت رجلي على الارض، واخذتني رعشة كمذنب، فيما إذا كان الناصري مطمئنا وهادئا، حينما جاء الى. وتوقف عن السير، و نظر الي وكأنه بذلك يريد أن يقول: "هاأنذا، لقد وصلت".

قلت له انا "يا يسوع الناصري، ها إني قد أعطيتك ثلاث سنوات من الحرية ولا أتأسف على ذلك. أن كلماتك هي أشبه بكلمات عالم. لا ادري اذا كنت قرأت كتابات سقراط وأفلاطون. ولكنني اعلم انه في مواعظك تختبئ بساطة عظمى، ترفعك عاليا فوق جميع هؤلاء الفلاسفة. ان الامبراطور يعلم عنك وانا، ممثله المتواضع في هذه المقاطعة، سعيد جدا لكوني حصلت لك على هذه الحرية، التي أنت هكذا جدير بها. وفيما عدا ذلك لا أستطيع أن أخفي عنك أن مواعظك ألـّبت الكثير من الاعداء الاقوياء ضدك. ولكن ليس هذا مما يثير الدهشة، لأن سقراط كان له الكثير من الأعداء وذهب ضحية حقدهم. وبلا شك ان أعداءك هم متحمسون ضدك بسبب تعاليمك، وضدي أيضا ـ بسبب الحرية التي أعطيتك اياها. يتهمونني بأن لي علاقات غير مشروعة معك، بهدف ان انتزع من اليهود القوة المدنية الصغيرة، المعطاة لهم من الرومان. ولهذا فإنني أرجو منك، ولا اقول آمرك ـ ان تكون في المستقبل اكثر انتباها وان لا تمس كبرياء اعدائك، حتى لا تستثير السكان ضدك، وحتى لا تجبرني على استخدام الوسائل القضائية".

وأجابني الناصري بهدوء: "أيها الحاكم الارضي، ان الكلمات لا تخرج من حكمة حقيقية. قل للعاصفة: " قفي على قمة الجبل، والا سأقتلع الأشجار في الوادي!" ستجيب العاصفة: "ينبغي أن نخضع لقوانين الخالق". الله وحده يعلم طريق العاصفة. الحق اقول لك، انه قبل ان تتفتح الزهرة الشارونية، سوف يسفك دم الصدّيق".... واقترب موعد العيد الكبير لدى اليهود. وبهذا الوقت كان الزعماء الدينيون يبحثون عن الاستفادة من المناسبة ـ الهياج الشعبي، الذي يحصل دائما في ايام احتفالات الفصح. كانت المدينة مزدحمة بالسكان المهتاجين، الذين يطالبون بموت الناصري  وبلغني ان رؤساء الكهنة والفريسيين كانوا يأخذون نقودا من خزينة الهيكل ويرشون الشعب. والخطر كان يتزايد كل ساعة. وتمت مهاجمة وحدة  رومانية. وكتبت لحاكم الولاية السورية طالبا ان يرسل لي مائة جندي مشاة ومثلهم من الفرسان. فرفض. وبقيت لوحدي وسط مدينة مهتاجة ومعي قبضة من الحراس العجزة. ونظرا لعجزي عن قمع هذا الهياج، فقد تحملته. أمسك المهتاجون بيسوع. لم يكونوا يخشون احدا، كما أنهم فهموا انني انا اقف الى جانب قادتهم، اي انني متفق معهم فيما يتعلق بهذه القضية، ولذلك استمروا بمزيد من الالحاح يصرخون: "أصلبه!". لقد اتحدت ثلاثة أحزاب ضد يسوع: الهيرودوسيون، الفريسيون والصدوقيون، الذين توضح توجههم التمردي لسببين ـ كانوا يكرهون يسوع ويريدون التحرر من النير الروماني. انهم لا يستطيعون ابدا ان ينسوا دخولي في مدينتهم المقدسة رافعا الإعلام التي تظهر عليها صورة الامبراطور الروماني .. ان الفريسيين كانوا اعداء سافرين ليسوع. وهم لم يقيموا وزنا كبيرا لادارتنا..... وبعد القبض عليه قدم يسوع إلى رئيس الكهنة وحكم عليه بالموت. وبهذا الصدد فإن رئيس الكهنة قيافا نفذ بتواضع قضية تعبر عن الخضوع لإرادة الشعب. وقام بارسال اسيره الي، حتى أصدر انا الحكم النهائي بالموت عليه. فأجبته أنا انه بما ان يسوع هو جليلي فإن القضية تختص بالحكم القانوني لهيرودس. ولهذا أمرت أن يرسل إليه.

ولكن هذا الماكر عبر عن تواضعه بحجة انه يحترمني بواسطة قائد المائة القيصري اوكل الى مصير هذا الشخص. وفجأة أصبح قصري يشبه مدينة محاصرة. وفي كل لحظة تمر كان يرتفع عدد المحتجين. وامتلأت أورشليم بالسكان القادمين من جبال الناصرة. وتولد انطباع بأن كل اليهودية قد تدفقت الى اورشليم.

وكنت قد اتخذت لي زوجة امرأة من غالي، وكانت لها رؤية للمستقبل. وقد جاءتني باكية وألقت نفسها عند قدمي وقالت:احذر أن تمس هذا الانسان، لانه مقدس... آه، يا بيلاطس، ان شرا مستطيرا ينتظرك، إذا لم تسمع الى امرأتك. أخش من قوة السماء!" وفي هذه الأثناء فإن الدرجات الرخامية كانت تئن تحت ثقل الجمع، وكانوا قد عادوا بالناصري مجددا الى. وتوجهت إلى قاعة المحكمة، يتبعني حرسي. وسألت الشعب بنبرة حادة ماذا يريدون.

"الموت للناصري!" ـ كان الجواب.

"ما هي الجريمة التي اقترفها؟". التجديف على الله والتنبؤ بتدمير الهيكل. ويسمي نفسه ابن الله، المسيح، ملك اليهود؟. وانا اجبتهم: "ان القضاء الروماني لا يصدر حكما بالموت لأجل مثل هذه القضايا انفجرت الصيحات من الجمع الغاضب. و ارتجت القاعة من الأساس بفعل الصيحات الغاضبة للحشود. " .اصلبه!"،  ووسط هذا الاهتياج الذي لا ينسى كان هناك شخص واحد هادئا. انه يسوع الناصري. بعد الكثير من الجهود غير المجدية لتخليصه من غضب هؤلاء المطاردين المسعورين لجأت إلى وسيلة، بدت لي لحظتها أنها ستساعدني على إنقاذ حياته. اعطيت الامر بأن يجلد، ثم طلبت طشتا، وغسلت يدي أمام الجمع لابين عدم موافقتي على هذه القضية. ولكن كل شيء ذهب سدى. فإن هؤلاء الأوغاد لم يكونوا يرضون الا بالقضاء على حياته ....وقد أسلمته إليهم ليصلب ... وبعد قليل جاءني احد العجائز ومعه مجموعة من النساء، وهن يبكين. ووقفت النسوة على الباب، أما هو فارتمى عند قدمي باكيا بمرارة. من المؤثر جدا ان تنظر الى عجوز يبكي. سألته ماذا يريد. فقال لي: "انا يوسف من الرامة، جئت لأطلب منك السماح لي بأن أدفن يسوع الناصري". قلت له: "ان طلبك سيستجاب". وحينذاك امرت مانيليوس ان يأخذ معه بعض الجنود ويذهب لمراقبة الدفن، حتى لا يتعرض لهم أحد. وفيما بعد، بعد عدة ايام، وجد القبر خاليا. واعلن تلامذته في كل الولاية ان يسوع قام من بين الاموات، كما سبق وتنبأ....

بكل خضوع وتواضع يا صاحب الجلالة

بيلاطس البنطي

3-  شهادة المؤرخ ثللوس (توفي 52م)

وهو من مؤرخي الرومان القدامى الذين كتبوا عن موت المسيح وقد عمد هذا إلى تصنيف تاريخ منطقة البحر الأبيض المتوسط منذ الحرب الطرواديّة حتى زمانه. بيد أن هذا المصنف قد فُقد ولم يبقَ منه سوى شذرات مبعثرة في مؤلفات الآخرين ومن جملتهم يوليوس الإفريقي الذي كان مطلعاً كما يبدو على هذا التاريخ. ففي سياق حديثه عن صلب المسيح والظلام الذي خيّم على الأرض عندما استودع المسيح روحه بين يدي الآب السماوي. أشار يوليوس إلى عبارة وردت في تاريخ ثللوس تدور حول هذه الحادثة قال: “إن ثللوس في المجلد الثالث من تاريخه. يعلل ظاهرة الظلمة أنه كسوف الشمس. وهذا غير معقول كما يبدو لي”. وقد رفض يوليوس الإفريقي هذا التعليل (سنة 221 م) بناء على أن الكسوف الكامل لا يمكن أن يحدث في أثناء اكتمال القمر ولا سيما أن المسيح قد صُلب مات في فصل الاحتفال بالفصح وفيه يكون القمر بدراً مكتملاً. ولم يكن ثللوس وحده هو الذي نبَّر على حدوث هذا الظلام فقد أشار إليه كثير من القدامى كمثل فليفون الفلكي في القرن الثاني فقال: “إن الظلام الذي حدث عند صلب المسيح لم يحدث في الكون مثله من قبل”.

4- شهادة  لوسيان اليوناني...

 كان هذا أحد مؤرخي اليونان البارزين في مطلع القرن الثاني الميلادي. وقد علق في مقال نقدي ساخر على المسيحيين والمسيح. وإذ كان ينتمي إلى المذهب الأبيقوري فقد عجز عن استيعاب طبيعة الإيمان المسيحي واستعداد المسيحيين للاستشهاد في سبيل عقيدتهم وحسبهم شعباً مخدوعاً يتعلق بأوهام عالم ما بعد الموت بدلاً من التمتع بمباهج العالم الحاضر وملذاته وأبرز ما قاله:  “إن المسيحيين كما تعلم ما زالوا إلى هذا اليوم يعبدون رجلاً - وهو شخصية متميزة استنّ لهم طقوسهم الجديدة وصُلب من أجلها… ومنذ اللحظة التي اهتدوا فيها (إلى المسيحية) وأنكروا آلهة اليونان وعبدوا الحكيم المصلوب? استقرّ في عرفهم أنهم إخوة”.

 5- كتابات سيتونيوس (120 م)...

كان سيتونيوس رئيس أمناء سر الإمبراطور هادريان  (117-138 م)  ومن جملة الذين ذكروا في مؤلفاتهم ورسائلهم عن المسيح المصلوب بصورة مباشرة أو غير مباشرة الذي أتاحت له وظيفته الإطلاع على سجلات الدولة الرسمية فعلم بالأسباب التي أدت إلى اضطهاد المسيحيين ومن بينها إيمانهم بصلب المسيح وموته وقيامته.

6- بليني الأصغر حاكم بيثينيا ...

 في آسيا الصغرى. وهو من رجالات الدولة الذين أهتم بشأن المسيحيين فقد ألمح في كتابه العاشر (112 م) إلى المسيح الذي يؤلّهه المسيحيون .

7-  كلسوس الفيلسوف الأبيقوري ...

المولود سنة 140م الذي كان من ألد أعداء المسيحية? هذا أيَّد في كتابه (البحث الحقيقي) قضية صلب المسيح وإن سخر من الغرض منه وقال: “احتمل المسيح آلام الصلب لأجل خير البشرية” (قضية الغفران 109).

(8) مارا بار سيرابيون....

قال هذا في رسالة كتبها لابنه من السجن يعود تاريخها إلى بين القرنين الأول والثاني: ... وأية فائدة جناها اليهود من قتل ملكهم الحكيم? لم يمت هذا الملك الحكيم إلى الأبد لأنه عاش من خلال تعاليمه التي علم بها.. بطبيعة الحال إن مارا هذا ينظر إلى المسيح من خلال منظاره الوثني. فالمسيح في رأيه? هو حكيم من الحكماء كسقراط وأفلاطون كما نمّت عن ذلك بقية رسالته. ويتبين لنا من هذه الوثائق الوثنية أن كتّابها كانوا على ثقة تامة أن المصلوب هو المسيح وليس الشبيه كما يدّعي البعض. وهكذا سجل لنا التاريخ حقيقة دامغة على صدق الكتاب.

ثالثاً : الوثائق اليهودية...

أما الوثائق اليهودية فلها أهمية خاصة على الرغم من سلبياتها. فمن الطبيعي أن يتخذ رؤساء اليهود وقادتهم الدينيون موقفاً معادياً من المسيح وهم الذين صلبوه إذ أدركوا أن تعاليمه الثورية تهدد معظم ما استنوه من تقاليد وطقوس فريسية تعزز من مكانتهم الدينية والسياسية. ومع ذلك فإن هذه الوثائق برهان ساطع على صحة ما ورد في الإنجيل من تفاصيل قصة الصلب. وفي هذا الجزء من دراستنا سنتناول أبرز هذه الوثائق...

1- يوسيفوس المؤرخ (37-97 م) ...

هذا ذكر في كتابه “التواريخ” ما بين سنتي 90-95 م فقرة عن صلب المسيح. ويبدو أن هذه الفقرة قد أثارت حولها جدلاً بين علماء المخطوطات إذ اعتقد بعضهم أن هذه الفقرة قد تلاعبت بها أيدي بعض المسيحيين المتطرفين لما جاء فيها من تقريظ للمسيح لا يمكن أن يصدر عن يهودي. ولكن في عام 1972 نشرت مخطوطة عربية يرجح العلماء أنها ترجمة دقيقة للنص الأصلي وقد جاء فيها: “وفي ذلك الوقت كان هناك رجل حكيم يُدعى يسوع اشتهر بحسن السلوك وبالتقوى فتبعه عدد غفير من بين اليهود والأمم الأخرى. غير أن بيلاطس البنطي حكم عليه بالموت صلباً. أما الذين تبعوه فلم يتخلوا عن تلمذتهم له. وادعوا أنه قد ظهر لهم بعد ثلاثة أيام من صلبه وأنه حيّ. وبناء عليه فقد يكون هو المسيح الذي عزا إليه الأنبياء أشياء عجيبة”.إن شهادة يوسيفوس هذه قد سبقت شهادة أغلبية المؤرخين الوثنيين. وإذا أخذنا بعين الاعتبار أن يوسيفوس قد اشتهر بين أقرانه بالموضوعية وأنه عالج هذه الواقعة التاريخية من خلال المعطيات اليهودية? تبين لنا أن هذا النص هو نص تقريري جدير بالثقة.

2- التلمود اليهودي....

التلمود كتاب مقدّس في نظر اليهود وقد جُمِع في مجلّدات ضخمة يستطيع أيّ باحث أن يطّلع عليها. يقسم التلمود إلى مجموعتين أساسيتين هما: المشنا و الجمارة.

 المشنا: هي التقاليد الشفوية القديمة التي توارثتها أجيال المجتمع اليهودي المتعاقبة ثم تمَّ تدوينها في القرن الثاني الميلادي. الجمارة: هي حصيلة الشروحات والتعليقات على المشنا. والهالاخاه : إن المواد التلمودية التي تدور حول قضايا تشريعية وأسئلة قانونية والتي أثارت جدلاً بين فقهاء اليهود وعلمائهم.

الهجَّادا ...هو الجزء المختص بالأساطير والقصص والأقوال المأثورة التي استخدمت لإيضاح الأعراف التقليدية فتدعى الهجَّادا. ونقرأ في النسخة التي نشرت في أمستردام عام 1943م. وفي صفحة 42 ما يلي: “ لقد صُلب يسوع قبل الفصح بيوم واحد. وقبل تنفيذ الحكم فيه ولمدة أربعين يوماً خرج مناد ينادي: إن (يسوع) سيُقتل لأنه مارس السحر وأغرى إسرائيل على الإرتداد  فعلى من يشاء الدفاع عنه لمصلحته والاستعطاف من أجله أن يتقدم. وإذ لم يتقدم أحد للدفاع من أجله في مساء الفصح. وهل يجرؤ أحد عن الدفاع عنه ألم يكن مفسداً! وقد قيل في الأنبياء إن شخصاً مثل هذا: لا تَسْمَعْ لَهُ وَلا تُشْفِقْ عَيْنُكَ عَلَيْهِ وَلا تَرِقَّ لَهُ وَلا تَسْتُرْهُ بَلْ قَتْلاً تَقْتُلُهُ (تث 13: 8 و9)”. فمن الواضح أن التلمود يشهد أيضاً بأن المصلوب هو يسوع من غير أن نلمح في هذه الشهادة أي شائبة شك في شخصيته.

3-  مخطوطة يهودية عن خرافة جسد المسيح

وهناك مخطوطة أخرى تُدعى Toledoth Jesu وهي مخطوطة يهودية معادية للمسيحية لا تشير فقط إلى المسيح بل تروي لنا أيضاً قصة خيالية عما حدث لجسده بعد موته. فقد ادعى مؤلفها أن حواريي المسيح حاولوا أن يسرقوا جسده فعرف بذلك بستاني اسمه يهوذا. فجاء خفية ونقل جثمان المسيح من قبر يوسف الرامي إلى قبر جديد آخر حفره له. وعندما جاء الحواريون إلى القبر الأصلي وجدوه فارغاً فادعوا أنه قام من بين الأموات. ولكن حين أقبل رؤساء اليهود إلى الضريح وشاهدوه أيضاً فارغاً أخذهم البستاني إلى القبر الجديد وأراهم جثة يسوع. وهذا ما يروجون له هذه الأيام من اكتشاف قبر السيد المسيح وابنه المزعوم!. ومع أن هذا التقليد لم يُجمع قبل القرن الخامس الميلادي فإنه ولا شك يمثل تقليداً يهودياً سابقاً شاع بين الأوساط اليهودية بعد قيامة المسيح (متى 28: 11-15) هذا من ناحية  ومن ناحية أخرى فإن هذه المخطوطة على ما فيها من عداء للمسيحية هي أكبر شاهد إثبات على صلب المسيح وموته وقيامته  لأنها شهادة من مقاومي المسيح.  قال أيضاً يوحنا بن زكا تلميذ هليل المعلم الشهير في كتابه سيرة يسوع الناصري: “إن الملك وحاخامات اليهود قد حكموا على يسوع بالموت لأنه جدف حين ادعى أنه ابن الله... وأنه الله”. ثم قال بعد ذلك: “ولما كان المسيح في طريقه إلى الموت كان اليهود يصرخون أمامه: فلتهلك كل أعدائك يا رب”.

رابعاً:  الوثائق الغنوسيّة...

الغنوسيّة كلمة معربة عن اللفظة اليونانية gnosis ومعناها المعرفة. والغنوسيّة حركة دينية فلسفية تجمع تحت مظلتها فرقاً شتى تتباين في بعض مبادئها? وتتفق في بعضها الآخر. وقد جعلت هذه الحركة المعرفة الأساس الذي بنت عليه عقائدها الدينية.  أن التعاليم الغنوسية كانت ترمي إلى غرض يختلف عما كان يرمي إليه آخرون. فالغنوسية أو بعض فرقها على الأقل  رأت أن المسيح وهو إله متجسِّد  لا يمكن أن يتعرّض للصّلب لأن جسده يغاير أجساد البشر.

لهذا يتعذر أن يكون المصلوب هو جسد المسيح. بينما الآخرون فلا ينكرون عملية الصليب  ولكنهم ينكرون أن المصلوب كان المسيح، ليس على أساس طبيعة جسده إنما على أساس أن المسيح لم يصلب إطلاقاً بل رُفع إلى السماء بقدرة الله قبل أن يتمكن أعداؤه من القبض عليه  وأوقع الله شبهه على آخر فحلّ محله.أن دراستنا للآثار الدينية والأدبية للحركة الغنوسية توفِّر لنا أدلة أخرى على صحة رواية الإنجيل عن صلب المسيح وقيامته  ولا سيما ما ورد في المؤلفات الغنوسية الأولى كمثل إنجيل الحق (135-160 م) وإنجيل يوحنا الأبوكريفي (120-130) وإنجيل توما (140-200 م) ومع أن هذه الأناجيل غير موحى بها من الله  فإنها كلها تتحدث عن الكلمة  وأن المسيح هو إله وإنسان.